目录
第一部分 先秦文学概述
第二部分 先秦文学简史
第三部分 《诗经》简介
第四部分 《诗经》经典名篇赏析（五篇）
第一部分 先秦文学概述
先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统一天下以前的历史时期。中国文学的起源须上溯到史前史，即没有成文历史以前的人类历史阶段。那时候的文学以口头文学形式为主。远古时代，在文字产生之前，歌谣和神话传说是人们对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
一百余年前殷墟甲骨卜辞的出土，揭示了中国最早的文字之谜。甲骨卜辞是商王盘庚迁都至殷到商纣王覆亡共273年之间的遗物，说明中国古代的书面文学肇始于殷商时代。在文字产生之后，甲骨文和部分青铜器上的铭文（也称金文），标志着书面文学的萌芽。
文学的产生和发展与历史文化大致同步，音乐、舞蹈、绘画和造型艺术等彼此关联，互相影响。先秦文学是中国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学。主要是周代文学，尤其是东周即春秋战国时代的文学，《诗经》、史传散文《左传》、《春秋》；诸子散文和楚辞是周代文学的主体。
这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和歌谣，在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中保存许多的中国神话。有标志着我国文学光辉起点的《诗经》。有作为后代史传体文学《左传》和小说、戏剧滥觞的历史散文。有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，战国初期的《论语》和《墨子》；中期的《孟子》和《庄子》；末期的《荀子》和《韩非子》等。有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言。有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》等等。
先秦文学是中国文学的光辉起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从胚胎萌芽到生长成熟的漫长过程，直到周代蔚为大观。《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。
先秦文学的基本特点包括创始性、综合性、实用性、随意性，彼此联系，相辅相成。
第二部分 先秦文学简史
1.原始社会
以古代神话传说为标志，口头文学，《山海经》、《淮南子》等保存片断。
2.奴隶社会
夏、商、周、春秋，为书写文学的萌芽。《尚书》——散文开端，我国古代第一部记叙与议论文集。记言的古史。
《诗经》——我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，雅大部分是贵族的宫廷正乐，颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。风（十五国风）、雅（大雅、小雅）、颂（三颂：周颂、鲁颂、商颂）。《诗经》主要表现手法是赋、比、兴。其中陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。“国风”多为劳动人民的口头创作，奠定了我国古典诗歌现实主义基础。
3.春秋战国诸子散文
《论语》——儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。语录体散文，主要记录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语六则》、《季氏将伐颛臾等》。
孟子——记录战国时代思想家孟轲思想和政治言论的书，“仁义”“民贵君轻”“性善”论。儒家学派集大成者。与孔子合称“孔孟”。
庄子——庄周及门人及后学者的文集，富浪漫主义色彩，《逍遥游》、《庖丁解牛》。
荀子——战国后期思想家，“性恶”论，长于论辩，文多长篇大论。《劝学》。
韩非——战国末法家思想家。《扁鹊见蔡桓公》、《五蠹》。
《吕氏春秋》——《吕览》，战国末吕不讳请门客编写。汇合先秦各家各派的学术思想，而儒、法、道为主。《察今》。
列子——御寇，愚公移山，杞人忧天。《两小儿辩日》。
孙子——《孙子兵法》世界上最早的兵书，“武圣”。
4.历史散文
《春秋》——相传孔子编著，鲁国编年史（春秋三传：公羊（高）传、谷梁（赤）传、左传）。
《左传》——编年史。左丘明所著。长于叙事，善写战事。
《国语》——第一部国别体史书，主要在记言。《勾践栖会稽》。
《战国策》——西汉刘向编，内容是战国时代谋臣策士纵横捭阖的斗争及其有关的谋议或辞说，最长于说事。《唐睢不辱使命》、《邹忌》、《刺秦王》。
5.楚辞
屈原——我国古代第一个伟大爱国诗人。《离骚》，古代最长的一首政治抒情诗，浪漫主义作品，表现为崇高理想而热烈的追求和不懈的斗争。
《九章》：爱国感情和流放生活。
《涉江》《九歌》，11篇，祭歌。
《天问》，对自然、社会的现象和事物所发生的疑问。
宋玉——《登徒子好色赋》
第三部分 《诗经》简介
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即有目无诗，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》在先秦时期被称为《诗》，或取整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，其内容作品产生于西周初年至春秋中叶，周朝设置专职采集诗歌的官员，定期到民间采集歌谣，经过乐官的编撰，形成诗歌总集。始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》中作品最初大都是通过配乐歌唱的，依照乐律的不同分《风》、《雅》、《颂》三大部分。
1.《风》
《风》又称“国风”，书诸侯各国的地方性音乐。是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。大部分来自民间，以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。
《风》包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，大部分为东周时期的作品，小部分作于西周后期，以民歌为主。
邶：周代诸侯国名，在今河南。
《风》160篇，其中：“周南”11篇，“召南”14篇，“邶风”19篇，“鄘风”10篇，“卫风”10篇，“王风”10篇，“郑风”21篇，“齐风”11篇，“魏风”7篇，“唐风”12篇，“秦风”10篇，“陈风”10篇，“桧风”4篇，“曹风”4篇，“豳风”7篇。
《风》在形式上多数是四言一句，隔句用韵。但也不是千篇一律，它常冲破四言的规定，而杂用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首杂言诗。这些随着情感的波动而富于变化的诗句，读起来节奏分明，极富音乐性。
《风》的语言准确、优美，富于形象性。精确恰当地使用双声、叠韵，叠字，更增加了艺术魅力。赋、比、兴的艺术手法为《风》大大增强了表现力。
2.《雅》
《雅》就是正的意思，是诗经的第二个部分，是指士大夫阶层也就是当时的读书人所写的用来长的诗歌。雅是周王朝直接统治辖区的音乐，当时被称之为正统正声，内容多描写统治阶级的日常生活，常用在宴会歌舞中。有“大雅”和“小雅”之分。“小雅”是知识分子宴享时所奏的音乐，多为讽刺之作，如《巷伯》痛骂了朝廷中的小人；《十日之交》通过自然灾异而警告了当权者。“大雅”朝会的时候所奏的音乐，多为歌功颂德之作，《荡》则以商朝的覆灭给周五敲响了警钟。
《雅》共有105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。从风格上讲，小雅的语言生动有致，抒情味浓，文学价值较高，是雅诗的精华。其中大雅中的《生民》、《公刘》、《大武》产生较早，记载乐周朝发祥地到建国立业的历史，歌颂祖先功业，也寄托敬天保民的封建思想；另一部分反映对周边部族的战争及描写农牧场广阔，如《大雅·江汉》表现贵族生活的富裕和优雅。西周后期周朝没落，表现政局黑暗，抒发怜时伤乱的悲愤。
雅诗的篇幅较长，分章分节，句法整齐，流畅通顺，有些还偏重于抒情，加上比兴手法的，巧妙运用，有较强的形象性和感染力。雅诗对社会的关注，启迪了后代文学的现实批判精神。
3.《颂》
《颂》特指宗庙祭奠的舞曲，是诗经的第三部分，共40篇，包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，合称“三颂”。全部都是贵族文人的作品。
《周颂》大部分是西周初年周王朝的祭祀乐章，也有迟至昭王时的作品。《鲁颂》是春秋时期鲁国的颂歌。《商颂》是春秋时期宋人追述祖业（宋为殷商后裔）之作。
《颂》主要是周王和诸侯用于祭祀或其他重大典礼的乐歌，其内容多宣扬天命，赞颂祖先的功德。如《周颂》中的大武舞曲就是颂扬周文王、周武王、周公、召公功业的歌舞曲。《昊天有成命》便是强调天命、歌颂成王的诗。《鲁颂》中的《泮水》、《閟宫》颂美祖先的诗歌。《商颂》5篇都是宗庙祭歌，也充满了祝颂之辞。
《颂》诗中有一些反映当时农、牧、渔业生产情况的作品。如《周颂》的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等一些春夏祈谷，秋冬报赛的祭歌，对四周农业生产的情况和规模都的具体的描述。《鲁颂》的《駧》旨在颂美鲁僖公的牧马之盛，同时也说明鲁国畜牧业的发达。《周颂》的《潜》写周王以各种嘉鱼献祭宗庙，反映了当时的渔业生产情况。
另外，《周颂》的《有瞽》写了各种古代乐器；《商颂》中的《长发》、《玄鸟》保存了关于殷商的神话、史实，是研究中国历史和神话传说的重要资料。
《颂》诗多空洞抽象的说教，缺乏形象性和韵律美，也极少运用比、兴手法。其中《周颂》时代较早，语言典雅庄重而欠清新活泼，叶韵也不甚规则；但一些描写农业生产的诗如《载芟》、《良耜》用白描、比喻、夸张等手法，把耕耘、收获、祭事祈福等描述得颇为生动具体。
子曰“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语·八佾》）。意思是孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是“思想不邪恶”。
第四部分 《诗经》经典名篇赏析（五篇）
篇一：《国风·周南 ·关睢 》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【赏析】《关睢》是《风》之始，也是《诗经》第一篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。全诗内容是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好。由于《关睢》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使符合于社会美德。孔子说：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）。意思是说：“《关睢》这首诗快乐而不放荡，忧愁而不悲伤。”
【译文】关关和鸣的睢鸠，栖息在河的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。
参差不齐的荇菜，左边右边不停采。美丽贤淑的女子，梦中醒来难忘怀。
追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。
参差不齐的荇菜，左边右边不停摘。美丽贤淑的女子，奏起琴瑟表亲爱。
参差不齐的荇菜，左边右边去拔它。美丽贤淑的女子，鸣钟击鼓取悦她。
篇二：《国风·邶风·泉水 》
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。
山宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。
出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。
【赏析】这是一首四言诗，采用比兴手法，描写婚嫁卫女故国难归的叙事诗。全诗共四节，构成四幅卫女嫁于他国诸侯，不能探望故国的连环画面。
从诗里看到，春秋时期诸侯争霸逞强，相互征伐，弱肉强食，怕被吃掉，才造成相互戒备，相互猜疑，互不往来的局面，国与国之间有一堵不可逾越的高墙，致使那些异国他乡的人，有国不能归，有家不能回，亲人不能团聚，这就是相互征伐带来的悲剧，只有消除战争，和平共存，才会给人类带来福气。可惜，至今世界上仍战火此起彼伏，硝烟不断，人们多么渴望那些战争的制造者，放下屠刀，停止战火，给人类有一个和平生存的环境。
【译文】泉水汨汨流呀流，一直流到淇水头。梦里几回回卫国，没有一日不在想。同来姬姓好姐妹，且与她们来商量。
回想当初宿泲地，摆酒饯行在称邑。女子出嫁到别国，远离父母和兄弟。临行问候我姑母，顺便走访大姊处。
如能回乡宿在干，饯行之地就在言。车轴上油插紧键，直奔故乡跑得欢。疾驰速奔回到卫，不会招来甚后患？
我是思绪在肥泉，声声叹息用不休。再想须城与漕邑，我的忧伤无尽头。驾着马车去出游，借此排解我忧愁。
篇三：《小雅·采薇 》
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。日归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。岂不曰戒？猃狁孔棘。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
【赏析】这首诗主题严肃。猃狁的凶悍，周朝军士严阵以待，作者戍役军士的身份描述了以天子之命命将帅、遣戍役，守卫中国，军旅的严肃威武，生活的紧张艰辛。全诗六章，分三层，表现了普通士兵在离乡出征的岁月里艰苦生活和内心伤痛，字里行间表达了对战争的不满和对故乡的思念。
在艺术上，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，被称为《三百篇》中最佳诗句之一。
【译文】采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。
采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！
采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。
什么花儿开得盛？堂棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！
驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！
回想当初出征时，杨柳依依随风吹。如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！
篇四：《大雅·江汉 》
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。
既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。
四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。
江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。
匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。
王命召虎：“来旬来宣。文武受命，召公维翰。
无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉！”
“釐尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人。锡山土田，于周受命，自召祖命。”虎拜稽首：“天子万年！”
虎拜稽首，对扬王休，作召公考。天子万寿！
明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。
【赏析】此诗着重颂扬宣王之德。全诗共六章。此诗描写战争场面的诗句不多，以召虎对宣王的赏赐表示感激。他一方面表示要继承先祖的事业，为王朝立功；一方面颂扬宣王能施行文德，使王朝与四方诸侯关系呈现出和谐融洽的局面。
对于此诗的写法，后人评价极高，雍容揄扬，令人意远。
【译文】长江汉水波涛滚滚，出征将士意气风发。不为安逸不为游乐，要对淮夷进行讨伐。
前路已经出动兵车，树起彩旗迎风如画。不为安逸不为舒适，镇抚淮夷到此驻扎。
长江汉水浩浩荡荡，出征将士威武雄壮。将士奔波平定四方，战事成功上告我王。
四方叛国均已平定，但愿周朝安定盛昌。从此没有纷争战斗，我王之心宁静安详。
长江汉水二水之滨，王向召虎颁布命令：“开辟新的四方国土，料理划定疆土地境。不是扰民不是过急，要以王朝政教为准。经营边疆料理天下，领土直至南海之滨。”
我王册命下臣召虎，巡视南方政令宣诵：“文王武王受命天下，你祖召公实为梁栋。莫说为了我的缘故，你要继承召公传统。全力尽心建立大功，因此赐你福禄无穷。”
“赐你圭瓒以玉为柄，黑黍香酒再赐一卣。秉告文德昭著先祖，还要赐你山川田畴。去到岐周进行册封，援例康公仪式如旧”。下臣召虎叩头伏地：“大周天子万年长寿！”
下臣召虎叩头伏地，报答颂扬天子美意。作成纪念康公铜簋，“敬颂天子万寿无期！”勤勤勉勉大周天子，美名流播永无止息。施行文治广被德政，和洽当今四周之地。
篇五：《周颂·烈文》
烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。
无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。
无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。
於乎，前王不忘！
【赏析】《周颂·烈文》对诸侯具有安抚与约束的又重作用。全诗共十三句，不分章，可按安抚与约束之意分为两层：前四句和后九句。前四句是以赞扬诸侯的赫赫功绩来达到安抚的目的。这种赞扬可以说臻于极致，不仅赐予周王福祉，而且使王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来祭本身就是一种殊荣，而祭祀时周王肯定其功绩，感谢其为建立、巩固周政权所作的努力，使诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的感激之情便油然而生。
【译文】有功有德众诸侯，天赐你们莫大福。给我恩惠也无量，子孙长保此福祥。莫在你国铸大错，一心尊崇周君王。感念你们立大功，继续立功又弘扬。国强莫过有贤才，四方才会来归降。先祖伟大在美德，诸君应当为榜样。先王典范永不忘！
结束语：中国五千年的传统文化源渊流长，博大精深。先秦时期是中国传统文化的起源，以孔子为代表的儒家思想，是中国历史上时间最长、影响最大的思想学派。多年来，儒家学说作为中国学说的主流学派，在中华大地大放异彩，独领风骚。
先秦历史时期文学逐渐发展并形成的“四书五经”，在中国传统文化中占据着相当重要的位置。四书五经翔实记载了我国早期思想文化发展史上的政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟思想家的重要思想，时至今日，四书五经在社会规范、人际交流、社会文化等产生不可估量的影响，是人类文明的共同遗产。
由于本人知识面有限，加之时间仓促，错讹定然不少，欢迎书友们批评指正。
（陪伴营2023年3月26日）