《汉书》研读255:贾邹枚路传(一)


      贾邹枚路传(一)



贾山,颖川人,他的祖父叫做贾祛,是战国时期魏王的博士弟子。贾山跟随父亲学习,他广泛涉猎诸子百家学说,并不专注于儒家,曾经在颖阴侯手下担任骑马随从。

汉文帝时期,贾山以秦朝作为例子,谈论治乱之道,题目叫做《至言》。他是这样说的:

臣听说过作为人臣,想尽忠竭智,直言劝谏主上,就要不躲避杀头的危险,我贾山就是这样的人。我不敢列举太久远的例子,只想以秦朝为例加以论述,希望陛下您能稍加留意。

普通百姓都要修身于内,扬名于世,从而使后代生生不息,但秦朝却不是这样。秦始皇贵为天子,富有天下,却横征暴敛,肆意疲敝百姓,以至于破衣烂衫的犯罪之人充塞道路,盗贼成群,遍布山野,天下人都侧目而视,仔细倾听有没有造反的声音,结果一人振臂高呼,天下人群起响应,这个人就是陈胜。秦朝的暴虐不仅体现在这一个方面,从咸阳往西直到雍城,建造起宫殿三百多座,钟鼓帷帐添置其中,随处都准备齐全皇帝到的用具。接着又修建起阿房宫,殿高几十仞,东西五里长,南北千步宽,车马驰骋其中畅行无阻,甚至车上的旌旗都不受遮挡。虽然建立的宫室这样富丽堂皇,但他的后世子孙却无立锥之地。还修筑通前往各地的驰道,东到燕齐,南达吴楚,江湖之上,东海之滨,无所不至。驰道宽达五十步,每隔三丈植树一棵,驰道外边筑有厚厚城墙,并用铁椎夯实,栽种起青松。建筑这样壮观的驰道,但他的后世子孙却没有容足的小路。秦始皇死后所葬的骊山陵,调动了数十万刑徒劳役,历时十年才建成。陵墓深到下通泉水,采集矿石,炼铜浇铸内壁,密封后又在外面涂上生漆,用珠玉、翡翠作为装饰,墓内建有游观场所,墓上种植草木,形成山林。建造成这样奢华的陵墓,但他的后世子孙连一座小土坟都得不到。秦朝凭借强盛国力,像虎狼一样贪婪,蚕食诸侯,吞并天下,从不致力于施行礼义,所以上天降下灾祸惩罚。我冒死讲给您听,希望您稍加留意并选择其中合理之处。

我听说过忠臣侍奉君主,说话太过耿直诚恳不会被采纳会危及自身,如果不耿直诚恳则不能说明正道,所以耿直诚恳的劝谏,才是贤明君主急于想听到的,也是忠臣竭诚尽智不惜生命所要说出的。贫瘠的土地,即使有再优良的种子,也不会生长出庄稼;江河岸边的肥沃土地,即使品相再差的种子,也能生长出茂盛的禾苗。过去夏、商两代末世,虽然有关龙逢、箕子、比干这样的贤人,他们为大道献身但大道依然没落。周文王时期,豪杰贤明都能发挥聪明才智,拾草伐薪的普通百姓也能贡献一份力量,这正是周朝兴起的原因。肥沃的土地利于禾苗的生长,仁爱的君主善待优秀人才,雷霆所击,无不摧折;万钧所压,无不破碎。现在君主的威力,不单单是雷霆之势;权势之重,不仅仅是万钧之力。要广开言路寻求谏言,和颜悦色接受采纳建议,再让进谏的人显贵。即使这样,士人们还是心怀恐惧,不敢表达自己愿望,更何况君主为所欲为、暴虐无度、讨厌别人议论自己的过错呢?以强力和权势威慑、压制他们,即使有像尧舜那样智慧、像孟贲那样勇猛的人,有谁不会被摧残而慑服呢?这样的话,君主就听不到自己的过错了;听不到自己的过错,国家就危险了。古代圣王的制度:史官要在面前书写其过失,乐工诵读警言劝谏,盲师诵读诗歌劝谏,公卿直言劝谏,士人通过书信劝谏,百姓在路上指责君主过失,商旅在街市议论朝政,然后君主才能听到自己的过失。听到过失后进行改正,择善而从,所以才长久拥有天下。天子的尊贵,四海之内,没有人不附义而甘为其臣。然后在大学中奉养三老,天子亲自进送饮食,然后捧爵进酒,祝哽祝噎侍奉在前后,公卿为他拿手杖,大夫为他穿鞋;提拔贤能的人辅佐自己,寻求正直之士直言进谏。所以,凭借天子的贵尊却尊养三老,这是为了表示孝心;册立辅佐之臣,是为了防止心生骄傲;设置直谏之士,是害怕听不到自己的过失;向拾草砍柴的人请教,是因为做无止境,永不满足;让商人、百姓指责自己的过失能够改正,是因为从善如流,无所不听。

当年,秦王嬴政吞并万国,富有天下,击败六国划为郡县,修筑长城作为关塞。秦地的关中之地险固,凭借秦国的大小形势,轻重之权,与一家相比富裕,和一人相比强大,怎么能进行度量计算呢!但是很快被陈胜击败,土地被刘氏夺取,这是为什么呢?秦王贪狼暴虐,残贼天下,穷困万民,以满足其欲望。当年,周朝大约分封有一千八百个国家,用九州百姓养活这一千八百国的国君,每年征用百姓出工不超过三天,只征收十分之一的赋税,但国君手中仍然有余财,百姓也有余力,所以称颂声四起。秦始皇用一千八百国的百姓来养活自己,民力疲惫不能满足其劳役,财力穷尽不能满足其需求。就一个国君自己,只不过是自养驰骋弋猎娱乐活动,但天下不能满足供给。劳累的得不到休息,饥寒的得到不到衣食,无罪而死受刑的申诉无门,人人抱怨,家家与朝廷为仇,所以天下很快崩坏。秦始皇活着的时候,天下已经崩坏了,只是他自己不知道罢了。秦始皇向东巡狩,到达会稽、琅邪时,刻石记录其营勋,自认为超过尧、舜的统治;悬石铸造钟虞,筛选细土修筑阿房宫,自认为会万世拥有天下。古代的圣王制定谥号这一做法,大概传承三四十世,就是尧、舜、禹、汤、文、武累世广德作为子孙基业,也不过二三十世。秦始皇说死后追谥的办法,容易让父子名号有时相互沿袭,就从一开始罗列到万,那样就会世世代不会再沿袭,所以他死后自号为“始皇帝”,第二代叫做二世皇帝,就是想统治万代。秦始皇算计的功德,推测他的后世,认为其后人会世世代代无穷,但却在他死后才数月,天下人四面围攻,很快宗庙灭绝。

为什么秦始皇身处灭绝之中却浑然不知呢?因为天下人没有人敢告诉他。为什么会没有人敢告诉他呢?因为他不具备养老之义,没有辅弼之臣,缺乏进谏之士,肆意进行诛杀,辞退指责之人,杀掉直谏之士,所以大家都阿谀奉承迎合他的口味,苟且偷生,只称颂他的大德贤于尧、舜,说他的功劳贤于汤、武,天下已经没人敢告诉他。《诗经》中说:“匪言不能,胡此畏忌,听言则对,谮言则退。”就是说的这种情况。《诗经》中又说:“济济多士,文王以宁。”天下并非没有有识之士,但为什么只说周文王时期多士安宁呢?因为周文王好仁则仁兴,得士而敬之则士用,使用士推行礼仪。所以不对士人充分尊敬,就不能使其尽心;不能尽其心,就不能尽其力;不能尽其力,就不能成其功。所以古代的圣贤君主对于自己的大臣,用高官爵禄来亲和他;疾病时则多次探望他,去世后亲自前往哭吊。肯定亲临其小敛大敛之礼,涂饰棺椁后还要为其披麻戴孝,前后要有三次亲临丧场地;不入敛君主不饮酒食肉,不安葬不奏乐娱乐。如果恰逢宗庙祭祀时去世,要为其免掉音乐。所以古代的君主对待其大臣,可以称得是尽礼了;要穿好法服,端正容貌,调正颜色,然后才敢出席。所以臣下不敢不尽心尽力报效君主,以便使功德立于后世,让美名永远流传。

现在陛下思念祖上之功,追述其不朽功勋,这是昭彰他们的显赫功业和美好品德,陛下命令天下举荐贤良方正之士,天下人无不欢欣鼓舞,说这是振兴尧、舜大道,继承三王之功的举措,士人无不努力修正自己的品德。现在方正之士都已经在朝廷之中,又选拔了贤良者担任常侍诸吏,陛下成天和他们一起驰驱射猎,一天之中出去两三次。臣担心朝政要松驰,百官会懈怠政事,诸侯们听说这种情况后,也肯定懈怠松弛。

陛下继位后,亲自勉励厚待天下,减损膳食,不听音乐,减少戍卫边境和宫廷护卫军卒,停止郡国每年向朝廷的贡奉;减少厩马转拨给传驿,废除掉许多皇室苑林租给农民耕种,拿出十万多匹帛赈济贫民;礼敬年长者,九十岁以上的免除掉一个儿子的赋税,八十以上的免掉两个人的算赋;赏赐天下男子爵位,大臣们都位至公卿;用御府中的金帛赏赐大臣宗族,没有人不受到恩泽;赦免罪人,对被剃掉头发的发给头巾,可怜他们身穿输囚服,背上刺字,在父子兄弟相见时难为情,专门赏赐给他们衣服。平反冤狱,减少刑罚,天下人无不喜悦。因此元年天降甘霖,五谷丰登,这是上天用来相助陛下的。刑罚轻的时候,犯法的反而减少,衣食多于往年时,盗贼也相应减少,这都是上天来顺应陛下的啊。臣听说山东官吏公布诏令时,有些百姓虽然年老病残,也都拄着拐杖前往聆听,希望能多活几年,以便能看到德化感人的太平盛世到来。现在功业刚刚有所成就,德化之名才昭彰天下,四方仰慕,但陛下却带领着豪俊之臣和方正之士,天天和他们迷恋猎射,击兔伐狐,伤害大业,让天下人大失所望,臣私下里感觉伤心。《诗经》中说:“靡不有初,鲜克有终。”臣我最大的心愿,希望陛下减少射猎,在每年夏历二月,在明堂宣布政令,建造太学,修先王之道。如果风行俗成,那么万世之基定,然后陛下就能从容游乐。

古代的大臣们做事谦恭,不敢随便开玩笑,所以君主和大臣经常一副严肃表情,让人肃然起敬。大臣不能参与酒宴游乐,方正修洁人士不能从事射猎,这都要求士人保持高风高节,群臣没人不敢正身修行,尽心尽力像每天参加庆典大礼。这样一来,陛下的大道才会受到尊敬,功业才能施于四海,流传给万世子孙。如果不是这样,就会日益崩坏而逐渐绝灭。士人在家修身,但却在天子的朝堂受到破坏,臣暗中感觉惋惜。陛当然可以和众臣饮宴游乐,也可以与大臣方正在朝廷议政。但要游玩不失乐,朝议不失礼,议而不失计,这是重要的原则。

后来,汉文帝废除铸钱禁令,贾山再次上书劝谏,认为这改变了先帝成法,这是不对的。还为淮南王上书,说他并没有 大罪,应当让他马上返回封国。还说棘蒲侯柴武的太子图谋不轨,要引起警惕。

汉文帝就贾山的有关建议命人进行责难,贾山认为:“钱是没有实际用处的物品,但却能用来换取富贵,富贵则是人主的操柄。现在让百姓铸钱,等于与人主共同操持权柄,这种局面不能长久。”贾山的劝谏书言辞急切,切中事情要害,汉文帝始终没有惩罚他,以便广开进谏之路。后来果然再次禁止私人铸钱。



黄其军

      作于2021年10月12日(古历辛丑年九月初七)

    文中照片来源于网络,对作者的辛勤劳动表示衷心的感谢!


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