《八识规矩颂学记》第一讲：略讲八识心王--眼识
原创： 释大愿 大愿法师 10月21日
我们先略讲八识心王。
因为凡夫都执着于实我实法，说到心的时候，也会妄执有一个整体的东西存在，因此唯识家就将一心分析为八识，来破除凡夫的执着。前五识就很浅显：我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个五识，六根对六尘生六识，这个都是比较浅显、容易懂的。
眼 识
眼识是依于眼根缘色尘境，所生起的了别认识作用，也就是我们的视觉作用。所依的是眼根，所缘的是色境。前五识所依的根，又有内根和外根的分别。外根就是我们视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，这个都是粗显可见的，也称为“粗根”，也称为“外根”，都是四大合成的物质，不能够直接生识，但是能够扶助内根，为内根所依托之处，所以称之为“扶尘根”(一种是“扶持”的“扶”，也有的写做是“飘浮”的“浮”，都对)。
还有一种是内根，也称为“细根”，也称为“净色根”，其实就是我们现在生理学上所讲的“神经纤维”、“神经细胞”；“净色根”：“五识同依净色根，九缘七八好相邻。”前五识都依净色根来认取外境，来生五识，所以有发识取境的作用，功能很殊胜，所以名之为“胜义根”，就是我们的这个神经系统。
色境：显色、形色、表色、法处色
眼识所缘的是色境，外在种种的环境。眼识的视觉作用，它只是现量，就是直觉地了知这个状态，但是它不会去跟其它的去作比较分别；比较分别是意识里面的五俱意识的作用，所以眼识的视觉作用，它同时有意识的五俱意识生起来，否则，意识没有跟过来的时候，眼识虽然见，也同于不见。我们说心不在焉：视而不见、听而不闻、食而不知其味，五俱意识没有过来，视而不见，没有这个作意去了别它。
所缘的这个“色境”，是“颜色”之“色”，不是质碍性的物质之色。这里面如果细讲，就包括了“亲所缘缘”和“疏所缘缘”， 这个我们不展开来说，我们在后面讲阿赖耶识就比较容易懂一点。
所了别的色境，有四大类：显色、形色、表色、法处色。
显色有十三种：青、黄、赤、白，这些种种的颜色不同，还有光、影、尘、明、暗、云、烟、雾、空。
形色有十种：就是形状——长、短、方、圆，是我们人安立上的这个名词，粗、细、高、下、正、不正。
表色是指什么？它是指我们人体的动作，它有一个表示，有八种：行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸，这个姿势在改变。
法处色（法处所摄色）有五种，其实它是指意识所取的色，包括了极略色、极迥色（“迥”是“遥远”的意思）、定所引色、受所引色，还有遍计所执色。
01
极略色（极微色）
“极略色”又称为“极微色”，就是说，分析这个有质碍的实在的色法，这个物质分析到极微处，小乘里面称之为“析破空”，这个称之为“极略色”，也称之为“极微色”。现在我们的科学家，研究也达到这一步了，他研究物质到极微的原子、分子、电子、质子、中子，乃至于基本粒子。这个基本粒子还可不可以再继续细分？现在的科学研究达到的就是基本粒子。
现在权威的物理学家就告诉我们：即使看起来有质碍的、好像有固态的物质，包括我们人的身体，其实在它们的内部来说，几乎都是百分之百的空间，原子与原子之间距离非常大，空间很大；然后在原子和分子的内部空间里面，基本粒子其实只是占了很小的空间，其余的全部都是空。
并且事实上，现在的科学研究已经达到这一点了，也就可以证实说，基本粒子也是非常快速地、在刹那刹那不停地生起来，然后不停地消失——不停地有基本粒子消失，不停地有基本粒子出现、产生，所以其实它只是一股能量之流，没有什么一成不变的实体的物质存在。
你不要认为这个桌子去年也这样，今年也这样，其实现在的科学研究就已经达到了，这只是能量的振动之流，这样我们称之为“极微色”，也称为“极略色”。因为只是能量的振动之流，所以它不是实法，我们不要再去错误地执着它，不要再去活在错觉的世界里面。
很多人都知道，有一个日本人叫江本胜，做了一个研究，后来写了一本书，叫做《水知道答案》，我们好多人都看过或者听过。就是说，这个普通的水，你给它一个词，无论是日文还是中文，你写一个词贴在杯子上，然后放在冷藏室里面快速冷冻两个小时以后，再在显微镜下来看这个水的结晶：词汇不同，它的结晶就不同。
如果你是写的好像慈悲、喜悦、爱等等这些，它的结晶非常漂亮；你写的是生气、愤怒、沮丧等等，这个水结晶就很支离破碎。说明什么？一个是，我们人的意念，这个意识、这个念头，它也是一种能量之流；声音也是一种能量之流，物质也是能量之流，而且在互相影响，能研究跟被研究在互相影响。所以透过这个极微色，我们也可以知道，这个都在互相影响。
所以当然我们也就知道，我们的意识所缘的是什么？法处色、法处所摄色。这个意识是有能量的，每一个念头都是有能量的，当然我们也能够影响到外境。如果我们每一个念头都是欢喜的、都是快乐的、都是喜悦自在的，它这种能量之流吸引过来的都是一些欢喜快乐的人和事；如果你一直都很不开心、很愤怒、很生气，那你吸引过来的也都是这一些，这就是吸引力法则。你看，透过这个极略色就可以知道。
所以说要清净我们的自心，先改变我们的心，再来改变外在的环境，“心净则国土净”，这个道理我们就很容易明白，尤其是透过现在的研究，很多这方面的实验。
还有一种实验是：我们拿三碗饭摆在这里，有一碗饭，我们一直在说：“你很好！”一直赞叹，“我很欣赏你”等等这样；还有一碗饭是干脆不理它；另外一碗饭是一直诅咒它、一直骂它，对着这碗饭发泄愤怒的情绪。然后就观察，怎么样？几天以后，我们一直赞叹的、一直有喜悦的正面情绪的那碗饭怎么样？它变成金黄色，而且发出一种好像酿酒一样的香气。
还有一直我们把那个咒骂的念头加过去的那碗饭，它就变黑了；还有一直不理它那碗饭最糟糕，不单单是变黑了，而且发臭了、长霉了，就这样的啦！
所以说要知道，我们也是这样的。我们怎样去让我们所求如意，让我们心想事成？你要一直有好的、正面的这种能量，这种念头，那你当然就会把好的种种的遭遇，种种的成就都吸引过来。
你一直在担心的时候，当然你就给它加了一个负信息。好像现在马上要高考了，有些父母总是想：“哎呀！我这个儿子，不知道会不会考好……”一直担心，“哎呀！万一他发挥失常怎么办？”你说你在帮他还是害他？你一直在把这个不好的能量发过去，一直在障碍他，然后你还说我很关心他，这样就很糟糕。
而且现在的科学研究，越研究，我们越对唯识学佩服得五体投地！释迦牟尼佛早就讲过了，现在的科学研究就能够证明这一点，是一个什么研究呢？是说我们每一种情绪产生的时候，我们的下丘脑（脑袋的一部分），她就分泌一种物质，叫胜肽，这是一种氨基酸。
我们产生一种情绪，下丘脑就会相应地分泌一种胜肽，这种胜肽就跟随我们的血液被输送到我们全身，我们全身的每一个细胞周围都有好几千个接收的感应器，就能够接收到。如果我们一直保持同一种情绪的时候，你知道会怎样吗？我们全身的细胞就会对这种特定的胜肽、产生一种依赖性。
你要想一想，这是一个很可怕的事情！为什么？如果一个人一直喜欢生气，一直喜欢发脾气的时候，怎么样？他全身的细胞都已经习惯了，要天天接受这种与生气相应的胜肽；如果万一隔那么几天，她要是接收不到，她就会起反应，她就会让你要不由自主去发脾气来满足这个细胞。
那就好像什么？好像那个吸毒的人，有毒瘾一样的，所以你要发脾气也会发上瘾。你要是容易去沮丧、容易去垂头丧气、容易去想负面的东西，你也会上瘾，你看，是不是很糟糕？
所以唯识学上就告诉我们，我们要保持正面的情绪。我们这个下丘脑一直分泌的是那种非常好的氨基酸，那种胜肽；然后我们每一个细胞，都接收到这种能量，接收到这种氨基酸，然后每一个细胞都很光泽，都很喜悦。他们形容这个喜悦，是每一个细胞都很喜悦的状态。
这样的话，你看，他就会怎么样？他就会失去发脾气的能力，你想叫他发脾气，他都不会发脾气了。为什么？他的细胞从来没有接收过这个发脾气的胜肽，一直接受的都是喜悦的，所以清净我们的心就很重要。这是我们说这个“极略色”。
02
极迥色
第二种是“极迥色”。极迥色就是推测虚空、明暗等等，无质之色（没有实质的色），到极远处，我们的眼根见不到的，只是意识去缘，这个法处色都是意识所缘的色法。比方说我们推想这个空间如何地遥远，这是属于“极迥色”。
03
定所引色（定自在所生色）
第三种是“定所引色”，也称为“定自在所生色”。这是指有修禅定成就的时候，以这个定力所变现的色、声、香、味等等的境界。这种定中的境界是独头意识变现起的，原理就是依定的增上缘力，由独头意识引起第八识中的种子，然后产生实际的作用。
这样我们就可以明白了，为什么入那种火光定，就会有光和热产生出来？为什么有成就的那些阿罗汉，他能够示现十八般神变，身上出火、身下出水，这个水火从哪里来？你要知道，原理就是这个。
他以这个定为增上缘力，然后意识引起第八识中所含藏的那些地、水、火，这些种子都是第八阿赖耶识所变的。所以在神变之中，就能够变出水、火等等，这些种种产生这个实际的作用，都是属于什么？“定所引色”。原来你不了解这个原理，你觉得这很神奇、很神秘；你学了法相唯识就知道，这个是“定所引色”。
04
受所引色（无表色）
第四种是“受所引色”。受所引色称之为“无表色”，主要是指我们受戒时候的戒体。你看，登坛受戒，三师七证，因为师长的教诲，领受戒律，在动作上、在言语上，就受了感动，发了这个受持戒律的誓言，我们的思心所上就有防恶发善的功能；这种功能、这种作用就称之为“无表色”，以后遇到那些容易犯戒的境缘的时候，自然地它会有警戒的念头生起来，保护我们的戒体，制恶令其不生。
这种功能因为不同于那种有动作、表示的“有表色”。你看，我们行、住、坐、卧，这是“有表色”；它这个没有动作，但是它有功能，所以我们称之为“无表色”。它是第六意识、所从属的心所法里面的“思心所”，触、作意、受、想、思，这些我们底下会要讲到，这五十一个心所法就会讲到这个思心所。思心所上的一种强盛的势力，熏于第八识之中成为种子，有防恶发善的功能，所以称之为“受所引色”，称之为“无表色”。
05
遍计所执色（遍计所执）
第五种就是“遍计所执色”。“遍计所执”，就是世间凡夫他执着，本来是因缘所生法，但是他执着为有实我实法，他不知道是因缘所生、唯识所现；不悟到这一点，所以在意识上就有假想、就有虚妄计度，对这个意识假想的虚妄计度，他还认为是实有的。比方说执着于有上帝等等。