觉有情（六度万行二）

六度万行在菩萨行，谓之六波罗蜜，能否以六波罗蜜到达彼岸？必须实际施行于现世，方能抵达，所之在六度万行，必须实际来持行，并非沽名钓誉之修持，此种因缘条件对真修实行者，是良善提升之依据。

第四度：精进度－精进能度懈怠。在精进必要以：

一、断精进－断精进是要断除一切不良习性，在人之本性较为懈怠，欲断除此习性不漏，能以精进心进入修持阶段，尤以人较懈怠会阻挡精进心力，欲要改变懈怠是十分困难，此持断修行，将会阻碍精进原动力。

二、修精进－入于宗教修持是前世有修持含因，又在今世能入于宗教道场成为一分子，必须具备有善良种子，以此善缘而扩展至他方，并广渡众生结善缘，以至对修持进入修精进，不断努力方能达成。

三、求化精进－求化精进就是要以断精进、修精进而真正进入智慧不辍境地，要有具备上求智慧能量与资粮，方能充实自我含藏，才能下化众生，能否上求下化？必看自己具备多少资粮、多少愿力、多少精进度！要具备此种能量资粮，尚要不断精进，必可达成目标。

第五度：禅定度－禅定能度散慢。分述如下：

一、心定－心能定才能以自己行持，作为修持依据，心若不能定时，必心猿意马，而不能把持心定力，就能以身体同外界境地相互来结合，但能不受外界左右「心之清净」，因而心之定，正是：禅定内缘。

二、口定－（身定）身口受于心境所驱使，方能成就身体各部之行动；人之作为皆在口业造就而判断，也形成今生较多身口业障所阻碍因缘，这就是身口意业障外缘，正是接触外境时，最初原动了。

三、意定－意能定，必要通过身口心向外行持，方能入于意念所传导，因此意识必要自在无垢，首先就要有清净心灵才能净化意念。意之动即「念之动」亦是心之动，三者息息相关，仅在意分为「九识」而已。

心为内境分别，在对禅定本来体就是要把「心、念、意」这三者合而为一，此三者分别功能即要把「心定净」于无念之境界，而成为禅定的基本功夫，往下正是以「识种」所分差的条件，人类很少了别于「识」之功用。

第六度：智慧度－智慧能度愚痴。分述如下：

一、生空智－人之修持经验是入于智慧度，人类有贤明、聪慧、愚蠢、笨拙之分，其间生活同外界相互接触，能真正以智慧作修持者，稀也！皆在同外界接触，以盲引盲，又无法真正入于修持内心境地。

一般者都只在口上言修而已，内心时常挣扎而不知，时常遇到瓶颈盲点，阻碍开创智能精进力；生空智一切皆在因缘所造，就是万法唯心唯物（己），此生一切之空，也只是时间之过客而已。

二、法空智－一切皆因缘所造，在法性，生亦空，法亦空，以修持有为法而能行无为法；一切作为以大乘菩萨行者理念，作为一切因缘观、法性观、空观而已，所有因缘皆自然法则，能否放下心？看开即是！

三、一切智智－乃真如本性「无我真如」、「法性真如」即是佛之本来，众生皆具佛性，能在「一切种智」，入于「一切智智」真如佛性，清净无垢自在且无为，就有如实「大智智」开展。

六度万行：正是修菩萨道所具备之因缘条件，就在于「六波罗蜜」所成就达至「涅盘」本来，也是到达彼岸大智慧者，人生必须通过因缘法则，又在因缘法则成就自己与成就众生，提供对「六度波罗蜜」彼岸超越。

菩萨道能行持，必要以「布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜」行持人身之本体，以小乘修持渐而入于声闻、缘觉，再入于大乘菩萨行持观念理路。

真正行持大乘菩萨行者，自求上智慈悲心，作为下化众生资粮，行大乘理念是菩萨所具备要件；觉有（悟）情菩萨行，正是菩萨救渡众生慈悲大愿力，通过众生接引，方能觉悟世间有情众生，了脱人生于五浊恶世。

精进禅定智慧增　　求化精进要提升

心定口定意也定　　生空智中德性成

生空智中法空智　　一切智智如实智

六度万行阴骘丰　　觉悟有情大慧智

要以见、闻、知、觉，作为接引众生回归，能运用智慧，是由众生而成就声闻、缘觉，再入菩萨境地，要彰显佛性，正是按部就班一步一步往上回归，并不是一步即登入佛境，众生甚少具备当即（下）开悟（顿悟）本领。

就必要一步一步进入渐悟境界，对菩萨行是以六度波罗蜜，而达至觉有情菩萨行实际果实，要彰显真如佛性已经具备资本，才不会凭空入于「顿悟」虚幻，因此「渐、顿」皆在人之智慧含因作分别。

众生不具「顿悟资本」的，必要按部就班来行持，终会有「渐悟了脱」一日，对自己就会有向上成长、提升、超越，正是学习成长必要性，此种功能作用对于真修实行者，就有很大的鼓舞激励，也会有阴骘德性。