先秦理性精神

先秦理性精神——读《美的历程》有感

“理性精神”是指不拘泥于事物表观，重视人性的极致表达的思维方向。从儒学道学的理念来看，先秦理性精神是落实自己的社会行为所能带来的个人收获和社会价值，并以此为标准指导个人行为：比如将礼乐这样本来似乎没有道理可讲的强制性规范落实到人的内在欲求，这种理性体现在去除了原本礼乐的神秘性而满足了社会性与伦理性的心理需求，又比如不拘泥于定义而将乐定义为所有以音乐为代表的美学艺术，又如庄子通过对生命本质的感悟实现对实用框架的突破等等；从文学角度来看，先秦理性主义是避免了肤浅的主观表达和客观描述，或用主客观结合来避免任意发泄与理性概念来实现极强的感染力，或用情感规律赋予了客观事物以风格气势；从建筑角度来看，先秦理性精神体现在其风格的世俗化、对称性和流动美等艺术特征。

“先秦理性精神”与如今社会所理解的理性精神它们都在追求并想要表现事物永恒不变的性质并加以弘扬，不同在于前者的理性是为了更好的表达感性，使人生活得更自在；后者的理性是避免过分的感性，使人生活得更规范。

这种“理性精神”对于现代生活具有更为重要的意义，因为当下出现了历史上并未出现的情况：人们规范化的生活使得人与世界之间的割裂更为严重。“先秦理性精神”可以促进我们的自觉,使人在历史与现实中不断反思自身的生存价值，寻求个体境界的超越，给予生命信仰以合理的解释。不同于以往我们关于宇宙万事万物尤其作为客观实在物质的无生命的认知，它使我们认识了一个生动活泼且富有情感的全新世界概念。人们得以抛弃以往对心灵、灵性等词语的偏视和机械的认识，改变我们虚无主义的宇宙观，为生命存在提供存在的意义。这样的理性精神能唤醒人的价值意识，使个体更容易放弃私欲，从“小我”境界中解放出来，融入到“诗意生存”的价值状态。

说到底，我们似乎也不曾懂得“美”是一个怎样的名词，该怎样去理解它？正如李泽厚先生的《美的历程》所提到，艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活，人类只是美学欣赏的被动者罢了。这一句话似乎也让我懂得：美，并非艺术本身决定，也不能只靠一种单纯的艺术眼光去看待的，远不是任何狰狞神秘的东西都能成为美的。

一位美学的大师用他独特的方式向人们展现了从洪荒时代直至清末中华民族美的发展历程，从最初的图腾、礼器逐渐发展到文字、绘画直至后来的文学领域，一种美的意识与形态贯穿始终。读完这本书，我感触颇深，书中的每个句子都十分亮眼，我感到身上的对美的认知得到了提高升华。