《雪漠心学概论》第一章 绪论29

大手印文化的理论基础主要来源于《大般若经》《金刚经》和《心经》，以破执之智慧为显著特征，如《心经》说“照见五蕴皆空”“色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是”，《金刚经》说“应无所住而生其心”“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，都充份体现了大手印文化的见地——直接，简明，直指人心，揭示空性本质。大手印文化并不专属于某个教派，只是依修习它的教派而得以连续传承。噶举派主要修习大手印教法，其中一支香巴噶举，更是将大手印文化如一串金珠般，精纯地传承了下来。在香巴噶举中，大手印文化保持了其作为文化的单纯性和精纯度，因为此教派与众不同，宗教色彩很淡，没有强大的宗教组织系统，甚至不注重著书立说，更注重的是生命科学，即每一个个体生命的扎扎实实的修行与体验，显得非常质朴，注重见地和智慧，而非宗教组织和语言文字。

笔者得益于对香巴噶举大手印文化的多年修习，深知其要旨所在，即无论何种致力于改变人心的文化，都必须从心性上着手，以开启心灵本有的智慧为根本途径。人人皆有本体智慧，只因为妄心所蒙蔽，暂时不能显现，通过真心息妄，呈现真心本来的面貌，本体智慧方能显现。远离概念名相，洞穿外相的虚幻不实和易变，在心性上下功夫。是为“真心融诸法，离相重精神”。

漠心学在其本体心性论上，属于佛学心性论，但与宗教组织无涉。雪漠心学以文化的视角去看待包括佛学在内的诸多传统文化，剥开其宗教和组织系统的外壳，发现其最本真的面目。佛学，最初只是佛陀的教法，一种致力于改变心灵的教育，根本目的是让人了知世界的实相，活得明白且快乐。在历史发展的进程中，佛学渐渐宗教组织化，特别是当寺院经济产生后，单个组织具有了私有财产，不仅在经济利益上各自抱团，还影响到了佛学传承，各自抱团，派别林立，僵化、狭隘、形式化等负面因素也随之而生。宗教的表面形式盖过了佛教作为优秀文化的精神内涵，让很多人对其敬而远之。因此在重新汲取传统文化的营养时，必须超越表面形式，直取内涵。“文化为载体，贯通古与今”正是一种超越的包容的眼光，在这种眼光的观照之下，看到的只是作为真理存在的优秀文化，而非作为组织存在的某个宗教或派别。真理的传播和传承，能够超越时间和空间，打破人为的组织性的樊笼，使人类得到真正的益处。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。