【布谷書社“習功夫·閱经典”之庄子 外篇 庚桑楚 2020/03/24】

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？

有以为未始有物者，

至矣，尽矣 ，

弗可以加矣！

其次以为有物矣，

将以生为丧也，

以死为反也，

是以分已。

其次曰始无有，

既而有生，

生俄而死。

以无有为首，以生为体 ，以死为尻。

孰知有无死生之一守者，吾与之为友。

是三者虽异，公族也。

昭景也，著戴也；

甲氏也，著封也：

非一也。

【古义今解：古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。

有的想到宇宙诞生之前，

说那时候空虚无物，混混茫茫。

这已达到冥思的极限了，到顶点了，

不可能超越了。

又有的只想到宇宙诞生为止，

说那时候万物有了，人也有了，

认识活动也发生了。

那时候的人认为，活着是流亡外地，

死了是回 到故乡，生死有差别了。

还有修道士认为，

宇宙诞生之前唯有虚无而已，

人类是后来出现的。

人生短促，死期忽至 。

修道士们宣称：“如果虚无是人的头颅，

生存就是脊梁 ，死亡就是尾椎。

虚无起头，生存续后，

m死亡收尾，自成一系。

生死存亡本来就是一体的事。

这是我们的生死观。

凡持有这个观点的都是我们的道友。”

以上三派，前两派智士，后一派修道士，各自表述的内容不同，但就其倾向看，显系同源。

这三派好比楚国王族的昭景屈三姓，

皆系同一祖宗传下来的后裔。

昭景二姓做官，享有冠冕之荣。

屈姓封地，据有根柢之固。

两派智士相当于昭景二姓，

一派修道士相当于屈姓，

差别就在这里。】