马蹄

你如果遇到了伯乐，恭喜你，千里马被发现了。

你如果遗憾没有遇到伯乐，恭喜你，免于被虐。

你如果非要去寻找伯乐，最好先确定自己是千里马……

从伯乐治马开始，庄子站在传统观念的反面分析，并不是颠倒黑白，而是一种深刻反思。道家努力把自己放置于社会之外，以一个旁观者的角度，告诉当局者世界的模样。我们，都是当局者，而道家们亦是。

庄周描述了人类“至德”的上古时期，没有所谓人类文明的时代，万兽同居于一片苍穹下，没有路，没有车，更加没有高楼大厦，手机电脑机器人。那时人就是最自然动物，而某种圣人出现，带来仁义之规，出现了礼仪，法规，善恶……天下就变了，非要以当权者的衡量角度来判断事物，玉不琢不成器，错了么？没有成器的玉，不好么？

我们从上古时代始发环形之旅，走了百万年，春秋战国的文明，也不过是马车，石头路，青铜器，如今汽车高速机器都不能满足人类的欲望，我们要彻底解放自我，我们要做造物主，造出与人类媲美的智能，做我们的奴隶，我们不用再辛苦劳动，去追求不可知的生活方式：是回归上古时期么？

人啊，真的是太忙，太累了。

文：

        马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之 真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二 三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭 生筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之 性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之过也。

　　吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。 一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也 ，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长 。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽 兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎 无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义， 而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残， 孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离， 安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

　　夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马 陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加 之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而 能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之 形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止 也。此亦圣人之过也。