红林悟道《韩非子-有度》 第十一章：治至

红林悟道《韩非子》-有度 第十一章：治至

在上一章中韩非子主要讲了“贤臣”的职能与职责，韩非子用一个比喻简单明了的说明了这个问题，人臣就是君主的手，执行大脑发出的指示，上以修头，下以修足。“执行”就是臣子的职能，职责就是修头与修足。韩非子进而讲了臣子如何把事情做好的方法与方式，一是要具体情况具体分析，从事物的属性入手透彻的了解的事物，二是与时俱进，按事物的发展规律与发展阶段解决问题。紧接着韩非告诫君主不要按个人的喜好与习性选人用人，尤其是贤哲之臣与事能之士。如贤哲之臣与事能之士掌握了君主的喜好与习性，有可能被利用，继而会失去权力与国家。

如果君主行使大脑的职能，臣子行使手的职能，君主依法选人用人，那么就会出现国家治理的最高境界。世间的一切祸事与痛苦都来自于不认命，不守则，不守法。命是天注定的，运是可能改变的，这就是为什么世俗社会中大家从事着不同的工作，处在不同的环境，过着不同生活的原因。一切不认命的思想都是欲望，而欲望会驱使人做超越自我能力的事，必然会不守则不守法，其结果就是事与愿违，痛苦万般。当财富成为民众唯一追求的目标，当金钱成为社会唯一成功的标志，那么自我就会冲破思想的约束，干出超越自我的事，结果自然是不可想象，财富超越了灵魂。

大规模的人口流动与迁栖，原因只有二个，一是战争的祸患，二是财富的诱惑。这都不是至治之象。在韩非子看来，至治之象首先是“民不越乡而交，无百里之感”，意思就是百姓不离乡私交，没有远道奔走的忧虑。试想一下如果天下大同，社会财富均等，民众都共同富裕，何人会背井离乡外出打工，何人会越乡而交。当然你会说天下大同只是个幻想，现实社会中是不可能存在，所以“越乡而交”是正常的，谁不想过的好一点，谁不想多挣点钱，凭心而论，这么想也是对的。但，站在人类社会发展的高度看，天下大同是可以的，只是社会管理与民众教化的问题。

至治之象的第二个表现“贵贱不相逾，愚智提衡而立”，意思是贵贱不相越，愚智各得其所。这里的贵贱不是指财富金钱的多少，而是社会地位，古代就是爵位，因为爵位是君主授予的，如果爵位相互逾越那就会产生混乱，社会就会不稳定。在和平年代想通过所谓的“革命”来实现个人社会地位的反转，那是犯罪。“愚智提衡而立”，不是说蠢与智，而是指个人综合能力的强与弱，这一点和现代社会一样，个人综合能力强的自然收获的就多，个人综合能力弱的自然收获的就少。多劳多得，少劳少得，不劳不得，这就是至治之象。

【故民不越乡而交，无百里之感。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。】

在公司管理中，至治之象就是不越职不侵权，每个人都能爱岗敬业、尽职尽责，通过自己的努力获得收益。在私营企业里，打工者首先要承认自己打工者的身份，不能总想着自己坐上老板的位置。在私营企业里，老板的地位与权力是与生俱有的，这是不可改变的实事，所以来企业打工，一是要承认企业的现状，二是要服从老板的管理，在自己的职责范围内发挥主观能动性，做好本岗位的事。当然，你有了一定的积累，创业开公司自己当老板，自然另当别论，但，如果你是老板，一样希望员工能承认公司现状，服从老板管理。所以说，人心都是一样，只不过到那山唱那歌。