《论语·颜渊第十二》21：既往不恋，当下不杂，未来不迎

《论语·颜渊第十二》21：既往不恋，当下不杂，未来不迎

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

如果有人胆敢说孔子的学问可以包治百病，能解决一切具体的问题。说这话的人，一定是在宣扬迷信。从他身上，我们可以看得到一切迷信者的特征——盲目相信。

孔子的学问更像是一个操作系统，这个操作系统中，可以安装各种各样的软件和应用。两千多年过去了，这个操作系统貌似还挺稳定，几乎没有形成过死机，这个操作系统直到现在为之，都是逻辑自洽的。虽然历朝历代的名家大儒，为这个操作系统打过不少补丁，但这些补丁，丝毫不影响它本身的运行，甚至从没能改变过它的自我演进方向。

樊迟即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人，樊迟出道入仕较早，师从孔子时为之驾过车。作为孔门七十二贤人之一，樊迟承袭孔子兴办私学，对发扬、传播孔子学说起到过不小的作用。

这一天，樊迟追随孔子游历于舞雩之下，看老师心情不错，便趁势讨问了几个问题——崇德修慝辨惑。这几个问题，并不新鲜，子张曾经问过“崇德辨惑”，樊迟也就加了个“修慝”。

一、到底如何“崇德”

子张讨问时，孔子的回答是：“主忠信，徙义，崇德也”。意思是说，存心主于质朴忠信，又能听闻义而力行之，便算得上崇德了。

樊迟同样问“崇德”，孔子的回答是：“先事后得，非崇德与？”

到了樊迟这儿，孔子的回答多少有些潦草。意思是说：全心专注于做事，再去计较得，这不就是崇德吗?

二、到底如何“辨惑”

实际上，孔子压根没有好好讲过“辨惑”的问题。他老人家倒是挺乐意说说什么叫“惑”，或者说“惑”的根源。

子张问时，孔子的回答是：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”这个时候，即便子张没有为情所困，也一定是执迷着什么的。

樊迟同样问“辨惑”，孔子的回答是：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

意思是说：驾驭不住一时的气忿，忘了自己生命的安慰，以及忘了父母亲朋，这还不算是惑吗？

很显然，樊迟问“辨惑”时，与子张的“病”不同，夫子给的“药”当然也是不同的。

三、修慝是怎么回事

“慝”字，上半边是“匿”，下半边是“心”，慝是藏匿恶于心。修慝，是去除内心里潜藏的恶。

樊迟问“修慝”，孔子给的建议是：“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”

专注于自己心中之恶以勉力治而去之，而不是眼光向外，揪着他人之恶不放，这不就是修慝吗？

表面上看，对于不同弟子所问的相同问题，孔子给出的答案是不同的。实际上，仔细追究，仍然是一个外向内求，人向己求的问题。说给子张听的“主忠信，徙义”、“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死”是如此，说给樊迟听的“先事后得”、“一朝之忿，忘其身，以及其亲”也是如此。都是教人从方向上做出调整。

作家李诞在《扯经》中调侃，对于僧众而言，“诸般经义均系安身立命之技，练到能随口占偈、指点迷津也就行了。”

孔子学问的最大好处，大概和佛教的经义差不多。没必要各色人等的人生都经历一遍，只需牢记“苦海无边，回头是岸”，总是能普度众生的。与佛教经义完全不同的是，孔子不留恋过往，也不希冀未来，只专注于当下。所讲的也是如何专注于当下的学问。

用后来曾国藩的话讲：“既往不恋，当下不杂，未来不迎”。如果你认同曾国藩的这种人生态度，那不妨读一读孔子，准能让你妥妥的、恰到好处的过好当下。