闲话阴阳】（90）失衡状态下的“天人合一”
个别爻与爻之间的“天人合一”情况，不仅存在于平衡卦中，也存在于失衡卦中，上文我们谈到了平衡状态下的“天人合一”情况，接下来我们再谈谈失衡状态下的“天人合一”情况。
存在着个别爻与爻“天人合一”的失衡卦有：泰、否、无妄、大畜、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、升、困、井。泰卦五爻至上和否卦初爻至二是三道合一，前面已经谈到，此处不再赘述。对其它卦我们逐一做些分析。
1、无妄是个整体失衡卦，两个“跷跷板”都发生了倾斜，其中五爻至初是个“天地合一”，这是一个动态失衡；四爻至初是个“天地相悖”，这是一个动态平衡。无妄二为戊，三为己，二爻至三是个“天人合一”。在这种情况下，无妄二爻至三可以说是少有的顺畅，爻辞讲“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”这是“人”借助天道实现自己愿望的一个实例。
2、大畜是无妄的“覆卦”，两个“跷跷板”也都发生了倾斜，其中二爻至初是个“不合时宜”，这是一个静态失衡；三爻至初是个“天地相悖”，这是一个动态平衡。大畜四为己，五为庚，由四至五是个“天人合一”。四爻的爻辞是“童牛之牿，元吉。”这表明它能抑制住三爻的攻势，保持吉祥；五爻辞为“豮豕之牙，吉。”这是因为五爻处在“天人相背”当中，虽然失去进攻能力，但也处于吉祥状态。
3、坎卦也是个整体失衡卦，两个“跷跷板”都发生了倾斜，其中五爻至初是个“天地合一”，这是一个动态失衡；二爻至初是个“不合时宜”，这是一个静态失衡。坎二为戊，三为己，二爻至三是个“天人合一”。在这种情况下，坎卦二爻辞讲“坎有險，求小得。”所谓“坎有險”就是因为有可能陷入初位，所谓“求小得”就是可以至三，因为至三既合人道，也合天道。
4、离卦还是个整体失衡卦，两个“跷跷板”都发生了倾斜，其中四爻至初是个“不合时宜”，这是一个静态失衡；三爻至初是个“天地相悖”，这是一个动态平衡。离卦四爻为己，五爻为庚，四爻至五是个“天人合一”。在这种情况下，离卦四爻辞讲“突如其來如，焚如，死如，棄如。”这是讲四爻周边的态势，但这仅仅是表面现象，实际上没有哪个爻能对离四造成伤害。离五辞为“出涕沱若，戚嗟若，吉。”这表明离卦四爻与五爻似乎形势不利，实际上处于吉祥状态。
5、咸卦是一个局部失衡卦，二与四这个“跷跷板”发生了倾斜。由于四爻至初是个“天地相悖”，所以咸卦这个失衡卦，同时又是个动态平衡卦。咸二为戊，三为己，由二至三是个“天人合一”，咸二辞讲“咸其腓，兇，居吉。”表明这个爻的爻位不宜变动。咸三辞讲“咸其股，執其隨，往吝。”表明它对二爻有一种牵制作用。
6、恒卦是咸卦的“覆卦”，一个“跷跷板”发生了倾斜，三爻至初是个“天地相悖”，所以这是一个动态平衡卦；恒卦四为己，五为庚，由四至五是个“天人合一”。四爻的爻辞是“田無禽。”恒卦四爻的周边除了三爻以外都是阴爻，所以是“田无禽”。恒五的爻辞是“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”这表明五爻不宜囤积，保持柔弱态势吉祥。
7、遯卦是一个局部失衡卦，二与四这个“跷跷板”发生了倾斜。由于四爻至初是个“天地相悖”，所以遯卦这个失衡卦，同时又是个动态平衡卦。遯二为戊，三为己，由二至三是个“天人合一”，遯二辞讲“執之用黃牛之革，莫之勝說。”表明这个爻难以运动。遯三辞讲“系遯，有疾，厲，畜臣妾吉。”表明它和咸三一样，对二爻有一种牵制作用。
8、大壮卦是遯卦的“覆卦”，一个“跷跷板”发生了倾斜，由于三爻至初是个“天地相悖”，所以这是一个动态平衡卦；大壮四为己，五为庚，由四至五是个“天人合一”。四爻的爻辞是“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。”一方面表明这个爻保持稳定吉祥，另一方面也说明前程通畅。五爻的爻辞是“喪羊于易，無悔。”这是说五爻处在“天人相背”之间，选择天道至初更有利于卦体的稳定和诸爻的通达。
9、晋卦是一个局部失衡卦，二与四这个“跷跷板”发生了倾斜。由于四爻至初是个“天地相悖”，所以晋卦这个失衡卦，同时又是个动态平衡卦。晋二为戊，三为己，由二至三是个“天人合一”，晋二辞讲“晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。”表明这个爻一方面不宜变动，另一方面也可以从三爻那里得到福祉。晋三辞讲“眾允，悔亡。”表明周边诸爻对二爻、三爻行为的认可。
10、明夷卦是晋卦的“覆卦”，一个“跷跷板”发生了倾斜，由于三爻至初是个“天地相悖”，所以这是一个动态平衡卦；明夷四为己，五为庚，由四至五是个“天人合一”。四爻的爻辞是“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。”它同大壮一样，表明这个爻处在心腹之地。五爻的爻辞是“箕子之明夷，利貞。”这是说五爻处在“天人相背”之间，适宜保持稳定。
11、升卦是一个整体失衡卦，两个“跷跷板”都发生了倾斜，其中三爻至初是个“不合时宜”，这是一个静态失衡；二爻至初是个“天地相悖”和“天人相悖”，这是一个动态平衡。升卦初爻为癸，二爻为甲，初爻至二是个“天人合一”。在这种情况下，升卦初爻辞讲“允升，大吉。”这是说初爻尽管面临二爻的强大压迫，但还是可以上升，只是量大为吉，二爻辞讲“孚乃利用禴，無咎。”可见升二甲是初爻的庇护所。
12、困卦是个局部失衡卦，五爻至初“不合时宜”，所以困卦是个静态失衡卦。困五为甲，上为乙，由五至上是个“天人合一”。困五辞为“劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。”所谓“劓刖，困于赤紱”就是因为五爻处在“天地相背”和“人地相背”当中；“乃徐有說。利用祭祀。”则是最终五爻要遵循天道与人道至上。
13、井卦是个局部失衡卦，由于二爻至初是个“天地相悖”，所以又是一个动态平衡卦。井初为癸，二为甲，这与升卦是一样的，井初辞为“井泥不食，舊井無禽。”这表明初爻不宜受到伤害。井二辞讲“井穀射鮒，甕敝漏。”这是说二爻甲的一个性质，甲在井卦中为终结阶段，是个没有活力的爻，但是一旦被激活，立马就会由“只入不出”变成“只出不入”，那时初爻癸就会变乙，由二至初也就由“天地相悖”变成“天地合一”，在这种情况下，初爻就再也抵顶不住二爻。
以上说明，不仅在卦体的平衡状态下，而且在失衡状态下，如果出现了“天人合一”的情况，那么爻与爻就建立起一种非常紧密的关系，这种关系，极有利于爻的运动，哪怕发生了与地道犯顶的情况，当然从卦体稳定的角度考虑，也有不适宜行动的。
【闲话阴阳】（92）失衡状态下的“天人相背”
失衡状态下“天人相背”的情况也大量存在。在蒙、讼、师、小畜、泰、否、大有、豫、随、观、贲、无妄、大畜、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、升、困、井等卦中，都有“天人相背”的问题，我们按照“天人相背”与地道的关系来分析一下：
1、“天人相背”且与地道犯顶。“天人相背”且与地道犯顶，我们试以师卦为例，如下图：
师卦初爻为丙，四爻为丁，初爻的人道走向是二，天道走向是四，所以初爻处在“天地相背”之间，师二至初是个“天地合一”，所以师初辞为“師出以律，否臧兇。”但是师初也不宜至四，师卦辞讲“貞，丈人吉，無咎。”比卦辞讲“原筮元永貞”，都是说师初面临凶险，不能至二，但也不宜至四，而是在原位坚持。
2、“天人相背”且与地道相背。我们试以屯卦为例，如下图：
屯五为戊，上为丁，五上之间是个“天人相悖”，又屯五的地道走向是初，所以屯五既处在“天人相悖”当中，也与地道背道而驰。爻辞讲“屯其膏。小貞吉；大貞兇。”就是因为此爻有可能威胁到初爻的“执政”地位。
3、“天人相背”且与地道相左。这种情况实际上就是“三道分途”，我们试以泰为例，如下图：
泰卦二爻的天道走向是五，人道走向是三，所以二爻处在“天人相背”当中，二爻的地道走向是初，所以二爻处在“天地相背”且与地道相左当中，在这种情况下，二爻的爻辞是“包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行。”“包荒，用馮河”是说依照天道至五；“不遐遺，朋亡”是失去初与三这两个阳爻；“得尚于中行”则是说二爻还有一个选择是至上，这有利于卦体的稳定。
我们再以贲卦为例，如下图：
贲三为己为阳，它的天道走向是二，人道走向是四，地道走向是初，所以贲三也是个“天人相背”且与地道相左的爻，爻辞说“賁如濡如，永貞吉。”这表明此爻保持稳定为好。
以上几例说明，处在“天人相背”状态下的爻，很难选择人道行进，一种是不动，这可以认为是坚持人道；另一种是依照天道运行，个别也有不依照天道走的，如泰二，但是不宜按照地道运行。
【闲话阴阳】（93）失衡状态下的“天人相左”
前面我们谈了失衡状态下的“天人合一”、“天人相悖”和“天人相背”，现在我们谈谈失衡状态下的“天人相左”问题。
1、“天人相左”且与地道犯顶。我们试以损卦为例，
损卦初爻为乙，三爻为丙，初爻的人道走向是二，天道走向是三，所以初爻处在“天人相左”之间，损卦二四失衡，二爻有迫初之势，所以损初就是一个“天人相左”且与地道犯顶。在这种情况下，损初辞为“已事遄往，無咎，酌損之。”这是说损初可以适当减损自己，依照天道至三，这既可以保持卦体稳定，也可实现诸爻的通达。
再如益卦，
益五为己为地元，依照人道当至上，依照天道当至二，这也是个“天人相左”，由于五爻的地道走向是初，所以这个爻也可以看做是“天人相左”且与地道犯顶。在这种情况下，益五的爻辞是“有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。”这是说益五宜保持不动，听凭自己的服从者运动，服从者的运动，合乎益五施惠的德性。
2、“天人相左”且与地道相背。我们试以履卦为例，
履五为癸，依照人道当至上，依照天道当至四，依照地道当至初，这可以说是个“天人相左”且与地道相背，履五的爻辞是“夬履，貞厲。”“夬履”就是决裂，或者是同天道决裂，或者是同人道决裂，由于履卦四五之间是个“天人相悖”，初五之间是个“天地相悖”，所以此爻难于保持稳定，这就是“貞厲”。
3、“天人相左”且与地道相左。我们试以咸为例
咸卦四爻的天道走向是上，人道走向是五，所以四爻处在“天人相左”当中，四爻的地道走向是初，所以四爻处在“天人相左”且与地道相左当中，在这种情况下，四爻的爻辞是“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”意思就是保持稳定吉祥，它的行动，决定着其它爻的命运，这当然和咸卦初四之间的“天地相悖”有关。
我们再以屯卦为例，
屯三的人道走向是四，天道与地道的走向是上，这也可以说屯三处在“天人相左”且与地道相左当中，屯三的爻辞是“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾不如舍，往吝。”，所谓“即鹿無虞，惟入于林中”就是至上，这既合天道，也合地道，但是从稳定卦体的角度考虑，屯三还是应当舍弃这条道路，等待时机至四，合乎人道的行为，才是君子的行为。
以上说明，当着爻的运行发生了“天人相左”的情况，一般的情况是遵循天道运行，个别也有遵循人道，当然还有一个保持不动的选择。
【闲话阴阳】（94） 失衡状态下的“天地合一”
所谓“天地合一”，就是天道与地道在方向上的一致，地道主要表现在失衡卦中，失衡卦分动态失衡与静态失衡，在四十八个失衡卦中，属于动态失衡的有17个，即：屯、蒙、师、泰、否、大有、谦、豫、贲、无妄、坎、萃、鼎、艮、丰、旅、小过。这些动态失衡卦中，都存在着“天地合一”的情况。我们以谦卦为例，
谦三为丙为阳，谦初为丁为阴，谦五为戊为阴，谦卦三五失衡，三爻有压迫初爻之势，初爻被迫有至五之势，由三至初和由初至五正合天道，所以我们把谦三至初和谦初至五，都叫做“天地合一”。在这种情况下，谦初辞讲“謙謙君子，用涉大川，吉。”意思是由初至五，这虽然不合人道，但避祸他乡，求得吉祥，既不失明智，也不失为君子。当然谦三至不至初，也有自身的考虑，所谓“勞謙，君子有終，吉。”就是说三爻坚持人道，待时至四，可以做到“君子有終”，获得吉祥。
“天地合一”在经文上就叫“律”，师卦初爻辞讲“师出以律，否臧凶”，这是因为师二为乙为阳，师初为丙为阴，师四为丁为阴，师卦二四失衡，二爻有迫初之势，初爻有被迫至四之势，由二至初和由初至四正合天道，所以这也是“天地合一”。天道与地道都是具有客观性质的规律，阻挡它们就是“否臧”，对人来说就难免凶险。但是师二至初，正与人道犯顶，在这种情况下，师初的选择是不动，这就是师卦辞讲的“貞，丈人吉，無咎。”这是“道”与“律”的一次较量。
我们再以豫卦为例
豫四至初是个“天地合一”，爻辞说“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”意思是这个爻独得天时、地利与人和，再不占据初位，更待何时？这样也就有了随卦初爻的“官有渝”。
以上说明，“天地合一”是卦爻运动的重要条件，但人道也不是完全消极，卦爻适不适宜运动，也要看是否有利于卦体的稳定和诸爻的通达。
【闲话阴阳】（95）失衡状态下的“天地相悖”
在失衡卦中，存在“天地相悖”的卦有需、讼、比、小畜、履、随、蛊、观、无妄、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、损、益、升、井、兑、涣、节、中孚等二十五个卦。存在着“天地相悖”的卦，我们又叫“动态平衡卦”。
为什么这样的卦叫“动态平衡卦”呢？我们试以比卦为例，
比五是一个无比强大的纯阳爻，按照地道，这个爻有迫初之势，但是比五为癸，比初为壬，由五至初，正逆天时。在这种情况下，比初辞讲“有孚比之，無咎”，这里说的“有孚”就是除四爻以外的众阴爻，按照天道，它们要渐次来到初爻，所以是初爻的服从者。比五辞讲“顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”所谓“邑人不誡”就是初爻不戒备五爻，原因就是初五之间是个“天地相悖”。
存在着“天地相悖”的卦，一般也能够坚持到底，做到“原始反终”，比如说需变讼、小畜变履等等，我们以随卦为例，
随卦初四之间是个“天地相悖”，初二之间是个“天人相悖”，在这种情况下，随初的爻辞是“官有渝，貞吉，出門交有功。”“官有渝”是说随初是个新上任的“官”，“貞吉，出門交有功”是说这个新官保持稳定吉祥，如果有行动，那就是至四，初爻至四为“出门”。再比如晋卦，
晋卦初四之间是个“天地相悖”，晋初辞为“晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。”这是说表面上看，晋初受四爻压迫，如同“黑云压城城欲摧”，但实际上晋初不是晋四的俘虏，它还有广阔的活动空间或充裕的时间，这个爻保持稳定吉祥，没有灾难。
以上可以看出，发生了“天人相悖”，一般的情况是天道胜过地道。但也有些例外，比如说讼变师、履变泰、蛊变临、井变革，这四个变化就属于特殊卦变，我们分别谈谈这个问题。
1、讼变师，讼卦二四平衡，三五失衡，五爻至初和初爻至三为合乎地道但不合时宜，三爻与上爻之间是个“天地相悖”。在这种情况下，讼卦辞讲“有孚，窒，惕，中吉，終兇”初爻讲“不永所事，小有言”四爻辞讲“復即命”，这表明讼卦已经陷入僵窒局面，不能坚持始终，讼四将变成师卦的初爻。
2、履变泰，履卦三五失衡，三爻与初爻、初爻与五爻之间存在着“天地相悖”，在这种情况下，履上辞为“視履考祥，其旋元吉”这表明履上要继续充当泰卦的“人元”，也就是泰初，但中间的几个爻会有一个旋转，这就是履五变成了泰五、履四变成了泰二、履三变成了泰三，履二变成了泰四。
3、蛊变临，蛊卦初爻为庚，三爻为辛，初三之间是个“天地相悖”，在这种情况下，蛊卦辞讲“先甲三日，後甲三日。”蛊初辞讲“干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。”这表明蛊初难以承受蛊二的压力，要让它的儿子来代替，三爻辛为庚之“子”，为“先甲三日”，变成丁以后就是“後甲三日”，这样蛊三就成了临卦的初爻。
4、井变革，井卦三五平衡，二四失衡，初二之间是个“天地相悖”，也是个“天人相悖”，在这种情况下，井上的爻辞是“井收勿幕，有孚，元吉。”这表明井上要继续充当革卦的“人元”，但中间四个爻也有一个旋转，具体说就是井五变成了革三，井四变成了革四，井三变成了革五，井二变成了革二。
以上这四个变化有两个属于“左旋右转”式，即履变泰和井变革，这可以看成是“内部调整”或“理顺关系”，不是因为地道的直接作用。讼变师和蛊变临属于“中道而返”式，但讼变师也不是因为地道的直接作用。只有蛊变临可以看成是地道胜过了天道。
【闲话阴阳】（96）失衡状态下的“天地相背”
“天地相背”就是天道与地道背道而驰，存在着“天地相背”的卦有讼、比、小畜、履、随、蛊、临、观、无妄、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、益、升、困、井、巽、兑、涣、节、中孚等二十六个卦。
在以上这些卦中，有的是初爻存在着“天地相背”，也有的是二、三、四、五、上爻存在着“天人相背”。初爻的天道走向可能是二，也可能是三、四、五，上爻的天道走向可能是五，也可能是四、三、二。二、三、四、五爻的天道走向都是上，地道走向则是初，下面我们分别做一探讨。
一、初爻天道走向是二的卦有两个，即升和井，由于初爻至二合乎人道，所以升和井的初爻至二就是“天人合一”与“地”相悖，在这种情况下，初爻的运动方向就是二，没有别的选择。
初爻天道走向是三的卦有蛊、大畜、离、恒、大壮、明夷，这六个卦中，初爻为阳的卦有大畜、离、大壮、明夷，初爻为阴的卦有蛊、恒。我们先录出这些卦初爻的爻辞。蛊初为“干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。”大畜初为“有厲，利已。”离初为“履錯然，敬之，無咎。”恒初为“浚恒，貞兇；無攸利。”大壮初为“壯于趾，征兇，有孚。”明夷初为“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”从这些辞句中可以看出，在“天地相背”的情况下，初爻的选择有多种，有的选择地道，如蛊卦，有的选择天道，如离，也有的选择人道，如明夷。大体说来，初爻的处境不利，既有“贞凶”，也有“征凶”。
初爻天道走向是四的卦有随、无妄、咸、遯、晋。随初辞为“官有渝，貞吉，出門交有功。”无妄初辞为“無妄，往吉。”咸初辞为“咸其拇。”遯初辞为“遯尾，厲，勿用有攸往。”晋初为“晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。”从这些辞句中可以看出，在“天地相背”的情况下，初爻的选择有多种，一是不动，如“贞吉”、“勿用有攸往”等，二是遵从天道至四，如“出門交有功”、“往吉”等。
初爻天道走向是五的卦有比、履、观、兑、涣、节、中孚。比初辞为“有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。”履初辞为“素履，往無咎。”观初辞为“童觀，小人無咎，君子吝。”兑初辞为“和兌，吉。”涣初辞为“用拯馬壯，吉。”节初辞为“不出戶庭，無咎。”中孚初辞为“虞吉，有它不燕。”从这些辞句中可以看出，在初爻的天道至五和地道至三的情况下，基本的选择是不动。
二、二爻存在“天地相背”的卦有小畜、临、巽、涣、节、中孚。小畜二辞为“牽復，吉。”临二辞为“咸臨，吉，無不利。”巽二辞为“巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。”涣二辞为“渙奔其機，悔亡。”节二辞为“不出門庭，兇。”中孚二辞为“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”这几个卦的共同点是它们都是阳爻，其中除了小畜和节以外都是具有活力的天元甲，从这些辞句中可以看出，它们的运动方向基本上是依照天道至上，巽二虽有至初的可能，实际上并没有至初。
三、三爻存在“天地相背”的卦有蛊、大畜、离、恒、大壮、明夷、升。蛊三辞为“干父之蠱，小有悔，無大咎。”大畜三辞为“良馬逐，利艱貞；曰閑輿衛，利有攸往。”离三辞为“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”恒三辞为“不恒其德，或承之羞，貞吝。”大壮三辞为“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。”明夷三辞为“明夷于南狩，得其大首；不可疾貞。”升三辞为“升虛邑。”从这些辞句中可以看出，它们的运动方向基本上也是依照天道至上，只有蛊三返回到初位。
四、四爻存在“天地相背”的卦有随、无妄、咸、遯、晋。随四辞为“隨有獲，貞兇，有孚在，道以明，何咎？”无妄四辞为“可貞，無咎。”咸四辞为“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”遯四辞为“好遯，君子吉，小人否。”晋四辞为“晉如鼫鼠，貞厲。”从这些辞句中可以看出，它们的运动方向一是待时至五，二是至上，没有一例是返初。
五、四爻存在“天地相背”的卦只有困卦一个卦，困五辞为“劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。”这是一个“天人合一”而与地道相悖的爻，虽然艰难，但还最终至上。
六、上爻存在“天地相背”的卦有讼、比、小畜、履、益、涣、中孚、随、蛊、无妄、离、咸、遯、晋、升、节。
上爻天道至二的卦有无妄、离、咸、遯、晋。五妄上辞为“無妄，行有眚，無攸利。”离上辞为“王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。”咸上辞为“咸其輔、頰、舌。”遯上辞为“肥遯，無不利。”晋上辞为“晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。”从这些辞句中可以看出，上爻的选择比较艰难，但离上、遯上和晋上还是有可能至二的，遵从地道选择至四的情况却没有。
上爻天道至三的卦有比、履、随、益、涣、中孚。比上辞为“比之無首，兇。”履上辞为“視履考祥，其旋元吉。”随上辞为“拘系之，乃從維之，王用亨于西山。”益上辞为“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”涣上辞为“渙其血去，逖出，無咎。”中孚上辞为“翰音登于天，貞兇。”从这些辞句中可以看出，上爻是个通道，没有来源凶险，如比上，有来源而不能疏散也凶险，如随上、涣上、中孚上，疏散的渠道就是三爻。
上爻天道至四的卦有小畜与节。小畜上辞为“既雨既處，尚德載婦，貞厲，月幾望，君子征兇。”所谓“既雨既處，尚德載婦”就是与四爻的和合有可能，但也艰难。节上辞为“苦節，貞兇，悔亡。”这是说此爻不能求稳，运行的方向是四。
上爻天道至五的卦有蛊和升，蛊上辞为“不事王侯，高尚其事。”这是说此爻不宜有所行动。升上辞为“冥升，利于不息之貞。”这是说此爻的爻位适宜不动，但不能阻止数的流动。
总之，在天道与地道背道而驰的情况下，爻的基本选择是不动，如果行动也多是按照天道，无论动还是不动，有两个原则是不能违背的，那就是卦体的稳定与诸爻的通达。
【闲话阴阳】（97） 失衡状态下的“天地相左”
“天地相左”是一个相当普遍的现象，所有失衡卦都存在着“天地相左”的问题。在“天地相左”的情况下，爻的走向怎样呢？我们试以屯卦为例，
屯卦五爻为戊为阳，它的地道走向是初，天道走向却是二爻己，屯五辞为“屯其膏。小貞吉；大貞兇。”所谓“小貞吉”就是说这个爻的量保持在一定限度内，它可以遵从天道至二，这里有一个“阴阳和合”的机会，如果这个爻的量超过了一定限度，那就有可能遵从地道抵达初爻，造成卦体的倾覆，这就是“大贞凶”。
我们再以蒙卦为例
蒙卦上爻的地道走向是二，天道走向是三，这里也有一个“天地相左”。蒙上辞为“擊蒙，不利為寇，利御寇。”所谓“不利為寇”就是不宜至二，上爻至二，等于推动二爻至初，这就容易造成卦体倾覆。所谓“利御寇”就是防止四爻至上。显然，蒙上的措施就是不动，蒙上不动，就可以保持蒙卦的稳定。这里蒙上可以说既不按天道运行，也不按地道运行。
下面我们再对需、讼、师、比、小畜、履等卦中的“天地相背”情况做一简介：
需卦初爻的地道走向是四，天道走向是三，需初辞讲“需于郊，利用恒，無咎。”这个“恒”字就是说需初保持不动。
讼卦五爻的地道走向是初，天道走向是二，讼五辞为“訟元，吉”这是提示此爻为地元，也说明这个爻处于吉祥状态。
师卦上爻的地道走向是二，天道走向是三，师上辞为“大君有命，開國承家，小人勿用。”这是提示此爻行将变成下一个“原筮卦”的人元，“小人勿用”则是说师二不能至初。
比卦五爻的地道走向是初，天道走向是四，比五辞讲“顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”“王用三驅，失前禽”指的是比二为己为“王”，上、三、初这三个爻的顺序为庚、辛、壬，对比五癸是鞭长莫及。“邑人不誡，吉”则是因为初五之间是个“天地相悖”。
小畜初爻的地道走向是四，天道走向是五，小畜初辞为“復自道，何其咎？吉。”所谓“復自道，何其咎？”是说小畜初按照人道至二，这是因为初四之间是个“天地相悖”，卦辞中的“密云不雨”也是因为这个“天地相悖”，使得小畜初有了坚持至二的可能。
履五的地道走向是初，天道走向是四，履五辞为“夬履，貞厲。”这是说履五难以保持稳定，原因则是因为一方面初五之间是个“天地相悖”，另一方面是四五之间是个“天人相悖”，履五处在转折点上，周边又都是强爻，在这种情况下，履五想要不动不变是不可能的。
从以上几卦中可以看出，处在“天地相左”情况下的爻，有的选择天道，有的选择地道，也有的选择了人道，具体应当选择什么道，还需要具体分析。
【闲话阴阳】（98）“人地合一”对爻动静的影响
所谓“人地合一”，就是人道与地道在方向上的一致，包含着“人地合一”的卦有泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、噬嗑、贲、无妄、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、萃、升、革、鼎、震、艮、丰、旅、小过，共计二十八个卦。
人道与地道的合一主要表现在初爻与二爻和五爻与上爻之间，一般的情况是，如果四强二弱，则初爻至二就是“人地合一”；如果三强五弱，则五爻至上就是“人地合一”。上爻也有“人地合一”的情况，如果是五强三弱，那么在上爻“反身”再至五时，上五之间就是一个“人地合一”。这样的卦还有屯、讼、比等等。
我们试以震卦为例，
震卦二四失衡，初爻受四爻压迫有至二的趋势，这是初爻在地道上的走向；由初至二合乎人道，所以震卦由初至二就是一个“人地合一”。震初辞为“震來虩虩，後笑言啞啞，吉。”所谓“震來虩虩”就是因为初二之间的“人地合一”，之所以“後笑言啞啞，吉”是因为震四对初的压力只有潜在性质，没有现实性质，由四己至初丁，需要八个时间单位。
我们再以谦卦卦为例，
谦卦三五失衡，五爻有被撬向上的趋势，这是五爻在地道上走向；由五至上合乎人道，所以谦五至上也是一个“人地合一”。当然谦五还有一个选择是至四，由五至四合乎天道。谦五辞为“不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”所谓“不富以其鄰”是因为谦五的周边都是阴爻，与谦三相比较，大家都是“穷光蛋”，所谓“利用侵伐，無不利”就是因为可以借助“人地合一”的态势至上，也可以依照天道至五，这是一个“穷则思变”的爻，既然没有能力稳定卦体，倒不如在乱中求生。
上爻存在“人地合一”的卦也不少，我们试以观卦为例，
观卦三五失衡，但因为初五之间是个“天地相悖”，所以观卦还是一个“动态平衡卦”。观五的地道走向是初，观上的人道走向是“反身”至五，这样由上至五也就成了一个“人地合一”。观五辞为“觀我生，君子無咎。”这是因为初五之间的“天地相悖”使得五爻没有返初的可能，能在五爻的爻位上坚持就是“君子”。观上辞为“觀其生，君子無咎。”这是上爻的动向要看五爻，观五在观卦中是终结阶段，是个“死爻”，但它的地道走向是初，一旦这个爻被激活，它的天道走向还是初，这样上爻至五就更是有机可乘。
以上几例可以看出，在出现了“人地合一”的情况下，对“人”而言可以说是具备了践履人道的良好态势，当然能不能践履人道，还要看有没有良好的时机。
【闲话阴阳】（99） “人地相悖”对爻动静的影响
所谓“人地相悖”就是人道与地道在方向上犯了顶，包含着“人地相悖”的卦有蒙、需、师、小畜、泰、大有、谦、蛊、临、贲、大畜、坎、离、恒、大壮、明夷、损、升、井、鼎、艮、丰、旅、巽、涣、节、中孚、小过等。
人道与地道的相悖主要表现在初爻与二爻和五爻与上爻之间，一般的情况是，如果二强四弱，则初爻至二就是“人地相悖”；如果三弱五强，则五爻至上就是“人地相悖”。上爻也有“人地相悖”的情况，如果是五弱三强，那么在上爻“反身”再至五时，上五之间就是一个“人地相悖”。这样的卦还有屯、讼、比等等。
关于“人地相悖”对爻动静的影响，我们先以蒙卦为例
蒙卦二四失衡，二爻有至初之势，而由二至初正与人道犯顶，所以蒙卦初二之间就是一个“人地相悖”。由于蒙二为庚，蒙初为辛，所以蒙卦初二之间还是一个“天人相悖”，在这种情况下，蒙初辞为“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”这就是说，蒙初只能被动地去对“人”施以刑罚，也就是至四，当然，蒙初也可以选择不动，因为蒙二至初，毕竟是正与人道犯顶，另外还要看上爻的态度。但是蒙初绝对不能至二，这是肯定的。
我们再以小畜卦为例
小畜卦二强四弱，二爻有迫初之势，初二之间，也是个“人地相悖”，小畜初辞为“復自道，何其咎？吉。”意思是小畜初应当坚持至二，这是因为二爻的天道是上，二爻如果上行，则对初爻有一个牵动作用，所以二爻辞讲“牽復，吉。”，此外，如果是初爻至四，这正与天道犯顶，在这样的情况下，初爻有了至二的可能。
涣、节两卦都是三弱五强，五爻的人道走向是上，上爻的地道走向是五，因此五上之间也是“人地相悖”，涣五辞为“渙汗其大號，渙王居，無咎。”这是说五爻运动方向是四，四爻为己为“王居”，由五至四合乎天道。为什么五爻不能至上呢？就是因为这里有个“人地相悖”，当然五爻也不能至初，因为初五之间是个“天地相悖”。节五辞为“甘節，吉，往有尚。”“甘节”是因为节五是节卦在天道上的终结，“往有尚”是因为与初爻“天地相悖”，初爻至五有利于卦体的稳定。
鼎卦三强五弱，上爻在“反身”至五时，上五之间也是个“人地相悖”，鼎上辞为“鼎玉鉉，大吉，無不利。”，这是说在上爻“反身”之前，上爻有可能按照天道至四，上为辛，四为壬，二爻与四爻虽然处在平衡状态，上爻独得天时。上爻“反身”后，也就是在由辛变丁以后，再至五爻甲就成了合乎人道，只是不合地道，这时候就看上爻自身的量，量如果大，就有可能至五，至少不受伤害，这就是“大吉，無不利。”
以上几例说明，如果发生了“人地相悖”的情况，对“人”来说是不利的，这个不利可能是“厉”，也可能是“咎”、是“灾”、是“疾”，但是地道的作用也不是无限的，人道胜过地道的情况也是存在的，当然这也要看其它条件。
【闲话阴阳】（100） “人地相背”对爻动静的影响
“人地相背”就是人道与地道背道而驰，一般说来，“人地相悖”的卦，同时也是“人地相背”，这是因为人道与地道的走向犯了顶，有一方改道背行，这就成了“人地相背”。我们试以屯卦为例：
屯五的人道走向是上，屯上受五爻的拖累，其地道走向是五，五上之间是个“人地相悖”。如果是单看五爻，它的人道走向是上，地道走向是初，因此五爻也就处在“人地相背”当中。
在六十四卦当中，存在着的“人地相背”卦有屯、讼、比、履、否、随、观、贲、无妄、坎、益、萃、困、兑、涣、节、中孚等。一般说来，三弱五强的卦，五爻都处在“人地相背”当中。
处于“天地相背”的爻，其运动方向应当怎样呢？我们先以讼卦为例，讼卦二四互衡，三五失衡，五爻有迫初之势，但五爻的人道走向是上，因此讼五是个处在“人地相背”当中的爻，讼五己至初爻辛只需两个时间单位，这可以认为它有比较好的进入初位的时机，但是这个爻却没有进入初位，原因除了不合人道以外，还因为三爻至上是个“天地相悖”，三爻不能至上，这也就抑制住五爻至初，讼三辞讲“食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。”说的就是这个问题，这个“无成”与坤三的“或從王事，無成有終”是不一样的。
我们再以坎卦为例，坎卦三弱五强，五爻也处在“天地相背”当中，坎五辞为“坎不盈，祗既平，無咎。”这表明它要去填平初爻这个“坎”，这里除了坎五的地道走向是初以外，还有就是坎五为甲，初为乙，由甲至乙合乎天道，由五至初是个“天地皆合”。
类似坎卦的还有无妄五，无妄五的地道走向是初，人道走向是上，这个“人地相背”就是“疾”，但无妄五至初还合乎天道，所以爻辞说“無妄之疾，勿藥有喜。”
在“人地相背”的情况下，五爻有没有至上的可能呢？也有，例如困卦，困五辞为“劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。”“劓刖，困于赤紱”指的就是受初爻所困，这是地道的作用，但是困五至上是个“天人合一”，所以才有了“乃徐有說”。
以上说明，处在“人地相背”当中的爻，可能选择不动，如果运动，可能选择人道，也可能选择地道，这要看其它条件，特别是天道条件。