断见思二惑，方可证果

——南怀瑾《金刚经说什么》读书笔记（五十）

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功德圆满方可彻悟

经云：“须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛叫须菩提，“汝若作是念”，你假使有一个观念，认为“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”，认为不着相就可以见佛，就可以大彻大悟的话，他说须菩提啊，你千万不要这样想，不要认为没有功德成就也能够悟道成佛，你有这种观念就错了。

前面曾说不要以三十二相见如来，佛说若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。可是佛现在又对须菩提说，假如你认为不具足一切功德圆满就能大彻大悟的话，须菩提啊，“莫作是言”，意思是你千万不要那么想，千万不能认为不要具足功德就可以大彻大悟。

经云：“须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。”

你如果以为人只要悟了道以后，什么都好了，什么都空了，这个观念是很严重错误的。

到这里，南师举了自己亲身经历的例子来解释。几十年前在云南，南师去寻找一位很有名的禅宗大师，是一位八指头陀。后来到昆明碰面了，南师问：法师，听说你悟道以后有一个观念，认为证得涅盘以后，生死已了不再来了，有没有这样说法？他承认了，南师就请教他楞伽经中的话，“无有涅盘佛。无有佛涅盘。”你不来到那里去啊？跳出三界外，跳到那里去呀？佛没有说有个第四界呀？不在五行中，那你在那一行中啊？了了生死就不来，这不是佛法吧！后来为这个问题他们辩论了很久。

南师讲，很多人学佛都有一个观念，认为学佛悟道后，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。

断灭见

南师继续讲到，有人认为悟道以后就不来人世，好像有个地方可躲似的，这是个错误的观念。这个错误的观念，在佛法上就叫做见地上的错。一个人学佛，不管在家出家能够证果的，最重要的是断见思二惑。见惑、思惑，在前面第九品已经谈到过，见地不清楚有了偏差，就落于偏见。五种错误的见解就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；这五见障碍了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是烦恼惑，内心的贪嗔痴慢疑。

南师从佛法的角度评论了唯物哲学，他认为现在人类的唯物哲学是落于断见了，认为人死如灯灭，没有三世因果，六道轮回，因为还拿不出来证据；认为人死了就是完了，这是属于断灭见，也是邪见的一种。所以佛就告诉须菩提千万不要落在一个错误的观念，一个断灭见的思想见解。

不可落于空见

前面刚刚说不能着相来看佛，现在又告诉须菩提，也不能落在不着相看佛；着相是错，不着相也是错。假使落在不着相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空。一切皆空，我杀人也没有关系呀！杀也空嘛！偷骗抢做坏事都空，这样的见解，就叫做拨无因果，落于空见。空见的错误，同唯物思想是一样的，这一点大家要特别留意。有些南传佛学，就是东南亚一带小乘佛学的观念，就是落在空见的见解上，结果被唯物思想吃掉了。

拨无因果就是把因果这个道理拨开了，不承认有因果的存在，这是现在人类思想潮流最可怕的一面，也就是佛说的断灭见的思想。佛就怕须菩提搞错见解，上面先告诉他不能着相见如来，但是又怕须菩提落在不着相；不着相的结果就变成断灭见，拨无因果了。所以他就再三告诫，“莫作是念”，你不要搞错了。

研究佛法更多的意义在于取其智慧精华，而非真的陷进去修行。这里南师结合佛法对唯物主义的评论，我作为一名旁观者并不是十分赞同。我们这个世界毕竟是一个物质的世界，即便是由物质产生的意识思想，包括佛家说的感悟证果，都是在我们学习感悟的基础上，依赖于神经网络活动而产生并存在的，它们是物质的精神衍生物。至少目前来看，我们无法想象不依赖物质而存在的形态。按照佛家的观念，把唯物主义说成邪见，这难道不是又一种邪见吗？