古之善为道者，非以明民——《道德经》第65章注解

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　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至于大顺。

～《道德经•65》

注：【古之善为道者，非以明民】

    本章讲自然无为守中守虚守至圣神之道的自然纯朴，若有若无，难以言表。行道不能用言语将道规范化、模式化、教条化、刻板化，而是要尊重道的自然虚无纯朴性，以免道的本性被人为言教颠倒。此道人人以天——自在遍在永在的与每人同在的至圣的虚灵之谷神为师，人为说教不能代替。如过去压迫妇女的三从四德和裹脚之类的说教是非常背离自然真道的。

   

    “古之善为道者，非以明民，将以愚之。” 古时善于行自然无为守中守虚守至圣神之道者，不是要通过言语说教来指教说明人具体当如何生活，而是要用不言之教来尊重保守人的自然纯朴的个性，使人们大智若愚，不好炫耀自己的聪明，因为人的说教会颠倒是非。

   

    “民之难治，以其智多。” 民之所以难治，就是因为不自然的人为的自作聪明的智慧和说教太多了。

    “故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。” 因此，以人为的自作聪明的智慧和说教治国，是国家的窃贼和祸害；不以人为的自作聪明的智慧和说教治国，是国家的福德。

    “知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。” 知道以人为智慧和说教治国和不以人为智慧和说教治国这两者是两端的典型。能知道两端的典型，不偏向任何一端，在两者之间自然自在就是玄德。

    “玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至于大顺。” 玄德自然中虚中和，无有无无无私无我无为无极，深远莫测，不同于物，达于永恒。知道玄德，敬重玄德就能回归自然无为守中守虚守至圣神之大道而亨通大顺，可以长久。

   

故诗曰：

    大道虚无而实存，人的言语难表述；

    希言自然合天道，多言数竭当守中。

    莫要为民阐明道，事与愿违理更乱；

    尊敬大道纯朴性，自然无为天下安。

   

    多私之人难治理，私智太多违公道；

    著书立说树教派，僵化正道实造孽。

    私智说教来治国，国之窃贼和祸害；

    自然大道来治国，国之福德民安康。

   

    自然之道无私我，守中守虚无偏向；

    不立边端立中央，不迷人教守天道；

    中虚中和如虚灵，没有物我无纷争；

    清静无为达深远，便有玄德通永恒。

正生庑祝如禩儒思祝

二〇二二年十一月六日