《道德经译本》

道德经

                                            -------曾孝译
序言:

《道德经》是我遇到过最好的书籍,我被5000年前的智慧折服,5000年后的我,被里面的思维秒杀,他教会了我太多太多,每一次复读都能让我摆脱困难的心境。
但时间太久远,现在译本也多,道德经的原文太难理解和领悟,我在2年间断的过程中翻译了20个章节,已感受他的思维很深。希望我在40岁前能译完整本,等50岁之后在译第二遍,不同的年龄和经历应该会带出不同的语境和思想(也有很多参考其他人的理解,接受了他人的理解内容),我想我译的不是书,更多的是自己的世界观。本人微信:zx8625268,希望与更多的同道中人能够沟通交流!

第一章

第一节

道可道,非常道。名可名,非常名[1]。

 

道:道理;名:定义

 

道可道,非常道。名可名,非常名。

 

翻译为:道理可以被语言述说,但已经不是原本的道理。可以被定义的内容被定义,但已经不是原本可被定义的内容了。

 

理解为:道理和定义是很难被述说的,被述说了,也无法还原本来的面貌。简述为,只能意会不能言传的意思。作为第一句,个人理解老子的意思是,有些东西是说或者写难以表达的,所以,道德经整文的内容不一定说清了本意,还要去悟。

 

生活道理:不要听一句话或者一个文章,甚至是一个氛围去觉得怎么样,不是当事人,不参与,不去悟,不全面感知,是体会不到的,道听途说是不准确的。所以,不要以口舌之辩的胜负去理解对错,而是要去感知,因为胜负者所表达都会不准确。同样,不要轻易去定义,命令形式的定义,都会丢失原来的一部分。

 

引申理解:对待任何事情,任何道理规律,都要去悟去感知,因为所有的表达都是失真的。

 

语境:老子的一句开头词,表达所述也不一定准确的谦词。现实中经常出现,如:以下仅代表个人观点;我说不清楚,大概理解为等形式。

 

 

第二节

无名天地之始;有名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

 

无名:无形的内容,一般指规律;

有名:有形的东西,一般指可见可追踪的内容

 

翻译为:规律准则是天地的源头;事物是万物的始祖;因此对于通常说的准则,我们要观察他的妙处(规则);通常的事物,我们要观察他的踪迹;

这两者,一起出现而不同的定义,都可以说非常奥妙。奥妙中又有奥妙,所有奥妙的法门(入口)。

 

理解为:规律准则与事物是所有的源头和开始。其中的规律准则,我们要观察他的作用规律;而事物,我们要观察他的变化(可追踪的内容);规律与事物是一起出现的,是两个方面,都非常的玄妙,是理解万物的入口。

 

生活道理:所有的事件后面都有其道理,比方说事业的成功,或者生活的悲悯都有其规律准则在作用。所以,任何的结果,不是上天的因素,更多的是其背后的规则及事物共同作用产生。要从无与有概念作为入口去观察理解。当然,也可以从这两个维度去引导生活的发展(理解后也要注重应用)。

 

引申道理:这是唯物辩证道理的阐述,从可见与不可见两个维护说明其因果关系分析。

 

语境:说明认识世界的方法需要从两个角度进入,为后面的内容作铺垫,也是老子认识世界的根源和方法论。

第二章

第一节

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

 

美:一种意境,感觉好的,感觉漂亮的,对事对人对行为都可以理解美与恶

 

翻译为:所有人都认为这是好事而去做好事,这已经是不好了。都认为这是善行而行善,这已经不善了。

 

理解为:大家都认为是好的,就去做好的,都认为是善的,就去做善的,其实这些都已经表明不美了不善了。因为,有美与善,即已经对某个事或物有了恶和不善的概念,从整体上来看,这就是形成了恶与不善。

 

生活道理:当你认为,你在选择美的,善的,从另一个角度来看,你就在抛弃恶的,不善的。看似一种向前的趋势,其实,已经形成了一种恶果。如:追求成绩好的,就会对成绩不好的进行抛弃;做好事,你认为是好事,也就会认为不做也没关系,就不做了等。生活中有很多这样的对立词现象存在,表扬就是批评,痛并快乐着,敌人是最好的朋友等等。

 

引申理解:因为所有点都是对立存在的,当一边越倾斜,另一边也越向相对方向倾斜。从表面上看,是向阳的,其实已经出现阴面,而且程度是相等的。

 

语境:这里提出了老子的观点,而且冲击力比较大,对加强后文说明的思考有很大的激导作用。

 

注:看到这,也许很多人会理解为不作善论。道德经中道经,只阐述客观事实,对于规律的客观说明,请继续理解整篇文章。同时,这句话也为无为而治的理念提供了依据(不表扬无批评,转化为行动,看似无为而有为)。

第二节

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

 

翻译为:有与无共生,难与易相对,长与短对比成形,高与下互为方向,音和回声相附和,前与后相伴存在。这是可以肯定的。

 

理解为:所有点的一面与另一面共生的,因对立面而存在,与对立面伴随,而且这些都是不需要怀疑的道理。

 

生活道理:重视事物的两面性,一个有能力的人,必定有自己想法,一个随和的人毕定不会力争力辩,一件物品,一个状态都会有好与坏的并存。所以,接受一面的同时,不要报怨另一面,有钱就会失去物质的追求引发的快感,有权责任就大,自由可能产生空虚,来的快去的也就快;顽固的人也特别坚持,钻牛角尖的人追求完美,死脑经的人也特别规范。

 

引申理解:矛盾是事物的基本属性,是依附存在的。

 

语境:此段是对上文的观点论证的,以相对共识的内容作为论据。

第三节

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

 

圣人:指造诣高深的人,泛指

万物:自然界

 

翻译为:所以圣人会以无所为的方式把事做了,不以教育方式做了教化;万物创世而不自居开始,万物创生而不认为自己拥有,万物有所行为而不自恃自己的行为,万物大功而不自居功劳。只有不去意识做了,所以才能一直拥有。

 

理解为:明智的人会在无意识中把事做了,在不经意间教化了他人;就像自然万物,没有意识自己是开始,自身是创生,自己有很多作为,自己有很大的功劳;只有这种无意识的行为才能一直存在并拥有下去。

 

生活道理:要真正拥有,就不要刻意或强调他,把他变成自然而然的;如习惯技能之类,转化为无意识的行为时,就会一直拥有下去;还如风俗之类的内容,强调表扬这类形为,那表明还未拥有。这个理论也可应用于对外界的观察,本地现象或自己的问题/优点很难被自己发现;当一个人表述中不曾提及,要么不知,要不已完全具备。

个人感悟:真正拥有的品质,或者点是感知不到的,所以请珍惜现在,其实很多拥有,你一直未意识到,因为那是你真正拥有了,如父母的爱,子女的陪伴,身体健康,珍惜当下。

 

引申理解:一直拥有的,你很难察觉;而一直强调或刻意的,只是短暂拥有;希望一直具备的,需要融入真的自我,当真正融入时,就会无法察觉(外界对比中可感知)。

 

语境:先表述观点,后论证,此处算是总结。同时,用圣人褒义,老子肯定此类行为的观点。

 

第三章

第一节

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

 

民:百姓或者理解成众生

 

翻译为:不为贤能作大量的肯定或表彰,可以使众生不争表述自己的贤能大小;不对难得之物加价,可以使众生不去偷盗它;不强调众生的欲望,可以使众生心静平和。

 

理解为:众生是趋利的,把利的主观意识降下来了,则可以把趋利的负面行为也降下来。

 

生活道理:当世对钱权的极大肯定,不停的在触发负面行为。贪污、贿赂、垄断、不择手段不停的发生,虽然从道德上一直谴责,但还是无法遏制,更甚是谴责的原因是自己不具备,或者出现大众化的体谅。为什么?因为过多的对钱权带来效果的肯定,对物质优越性的强调。

个人感悟:人类的欲望推动了社会的发展,趋利有很大的前进动力,也触动了大量的负面效果。老子这里推崇:不尚而不趋的理念。

 

引申理解:当我们不推崇时,很多负面行为也将消失,而且会比较彻底。

 

语境:老子的对与错,好与坏并存,一面会引发另一面的思维,引发另一种解题思路,从本质上去思考根源。

第二节

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

 

翻译为:所以圣人的治理,都会虚化大家的心性,而实化他们的生活,弱化个人的志向,而强化他们内在(思维)。会使大家无所察觉无所强烈的欲望。使那些投机或小聪明的人不会去做(因为无所利)。做与不做都合理,那就没有什么需要治理的。

 

理解为:管理中,减少一些虚化,提高大家的工匠之心,弱化权与利的争抢。发挥大家的本能,把日常工作做好,把事做好。不创建关系、取巧的氛围,使每人发挥自己的能力,看似无所管理,这便是管理。

 

生活道理:每个人都是管理者和被管理者,管理下属或者孩子、家庭,被当孩子、下属管理。所以我们更应该加强本职意识,而减少利的诱导或者被诱导。这样,我们即不需要管理,也不需要被管理,下属尽职,孩子学习努力,自己尽情发挥自己的能力,一切都会美好。

 

引申理解:无为之治:虚其心,弱其志,而实其腹,强其骨。

 

语境:上章讲个人处无为之事,本章讲管理也应该无为而治。同时详细讲解了无为的落地,在无为中作为。是前文中一直拥有,需要忘却有为的意识的深化。

第四章

第一节

道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。

 

冲:通盅(chong),器物虚空,比喻空大。

有弗盈:没有尽头。

和:调和/附和

呵:(a)语助词,表示停顿

象帝:某创世传说人物

湛(zhan):沉没,引申为隐约的意思。

 

翻译为:道大,用之不尽,很深奥,像万物的源头。道锉掉自己的锋芒,消解自己的纷争,调和自己的光芒(附和至光芒中),混同于尘埃中。沉淀于世,像不存在于世间。我不知道谁产生的道,但应该在象帝前就有。

 

理解为:道大而无尽,隐于世间,难以感知;创世同时存在。

 

生活道理:无

 

引申理解:万事后面皆有道存在、作用。

 

语境:在曾经的曾经,对于唯物辩证无所依据的时候,对道的阐述,意义非凡,也切中要点。这里是阐述唯物的观点。

第五章

第一节

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

 

刍狗:用草扎的草狗,用以祭祀。

刍狗做好以后,在还没有用来祭祀之前,大家对它都很重视,碰都不敢随便碰;等到举行祭祀以后,就把它扔下不管了。

橐龠:古代冶炼时鼓风的助燃器具,一种两头不缝合的口袋

 

翻译为:天地不会情感用事,像对刍狗一样对待万物;圣人不会感情用事,像对刍狗一样对待百姓。

天地之间,就像两头开口的风箱;大到无法改变,你鼓动它就会不停有风出来。

所以繁多无尽的政令约束引导,不如让大家保持无为的中间态度。

 

理解为:天地和圣人不会感情对待万物或百姓,一切都只是道在中间作用。同时,人世间就像无法改变的风箱,你越动,他的反应就越大(而不是天地感情用事的原因,或者理解为天命)。

基于前面对道的理解,我们众多无穷的引导方式,倒不如坚守无为的方式。

 

生活道理:世界不会对你我有什么态度,所以我们不应该怨天命/时世,很多不好的内容也是因为我们的功与利引发的。所以给自己那无穷的约束、格言、行为准则,不如学习那无为中有为的方式,无为中具备。

 

引申理解:世界是公平的,很多不好的内容是我们自己行为的反馈,我们不停的言教引导功与利,不如用无为处事。

 

语境:针对依天命的理世态度中,指出天地一世同仁,所有的反馈,都是道与人们行为的反馈。同时,保持上文观点,以无为的态度代替无穷的政令更好。

第六章

第一节

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

 

谷神:谷通欲,神指精神形态,可理解为爱欲。另一种译法,谷即山谷,神是一种形容,指道。(无论是哪种,先不计较)

玄牝:女性生殖器,可理解为孕育生命的地方。

 

翻译为:谷神(不译)不会消失,就像是万物(生命)孕育的地方。而它的出口就是天地的根源。安静的存在作用,而且不会消尽。

 

理解为:道是一切的根源,不会消失。也可理解为对上文守中的回复,表明不会因为守中而消失,因为道(人)会绵绵不断的产出(因谷神不死),是天地不仁,圣人不仁的依据。

 

生活道理:不要害怕,任务事任务人都不会因为某个行为而消失,如果真的消失,那不是因为你,而是因为他会消失,你或者我触发了而已。就像历史中的名人,是必然会出现的,但也有很多偶然性。从历史角度看一定会出现,从时间和人物来看,存在很大的偶然,就像qq和淘宝的出现,从交易和沟通工具来看,是必然会有的,只是换个名字,是qq和淘宝这两个,就有很多偶然因素在其中。

 

引申理解:道会不停的作用产出,不需要感情用事或害怕什么。同时也表明存在即合理,消失也是合理的,一切都是道的趋势(就算人类消失,智慧和发展还是会出现)。

 

语境:这一段是对守中和天地不仁的解释,因为生命或者说道,不会消失,任何的发展都是道的趋势。

第七章

第一节

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

 

翻译为:天地长久,之所以能长久,是因为他不自居创生,所以能一直拥有并创生。

所以圣人把自己放在后面,反而能赢得爱戴;把自己置于度外,反而能保全生命。难道不是因为他的无私才成就了他自己吗?

 

理解为:以不自生而能长生,以无私成就其私。告戒以放而长有,无私而成私的一种理念,前面的半句是举证。与前面的有无相生双向思维对称,前文是客观事实,此处是为人道理。

 

生活道理:把事情做好为目标,成就/物质自然会到,以成就和物质为目标,却不能长久。学习和生活一样,学好每一点,成绩就会好,应试的成绩或技能不会长久;过好现在的每一天,生活便是幸福,牺牲每一天,去追求幸福,那幸福只有片刻或不存在。以无私成就自私,在无私中忘却自私。

 

引申理解:无我,大我是实现自我的道,不为生活才是生活;只要品正身正,无强目的性的持久习惯和无意识的有为,便是得道,得生活,得自我。不为活而活,不为生而生,便是生活。不为功而为,无为而持为,便得成就而无知。

 

语境:前文讲客观的道,此处以道在生活中的思考。道中相生相克,相辅相成的建立个人态度,而不逆道而为。

第八章

第一节

上善,若水。水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

 

上:最高的尊称

善:尊从,顺道或者理解为顺势,适合恰当的

 

翻译为:最高的完美就像水一样,水滋润予万物而不争功,还洗去众人讨厌的污垢,他的表现更接近道的品质。

居住停留(也可理解为职位)要在最适合的地方,思考有广度和深度,做事有仁爱之心,言语有诚信和诚意,政治调理得度,处事依能而为,行动结合时利。都不做争夺,因此也会无所忧。

 

理解为:我们要顺道而为,像水一样,利万物而不争,还处理众人之恶。在占居职位或者居住,依据道而选,思考入道深度,言行/政事都要顺道顺时而为,不是因为争抢,一切都顺道,顺时,也就不会出现特别的困忧了。

 

生活道理:生活中很多都存在其本身发展的道理和规律,我们要顺从道的趋势,在言行/占位/处事/政治中都如此,都不是强求而为,也不会有什么特别的忧虑。此处为教育为人处事的方式,并以水的品性作为得道的表现。

 

引申理解:顺道而为,从居言行思政上顺从道,要有道的理解深度,并不为名,为功,为利,则人无忧。(一切都是道的结果,所以现在都是道的反馈,所以也无需太过忧虑)

 

语境:前文讲圣人,天长地久,此处讲人,要若水,用善形容表现得道应用于生活的点点滴滴。

第九章

第一节

持而盈之,不如其已;

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道也。

 

已:止

咎:过失,灾祸

 

翻译为:手上持有到满出来了,不如到此为止;过度用心而使其显露锋芒,无法长久保持;金银钱财,不是长久固有的;因富贵而变的骄横,那就会给自己留下灾祸;成就之后隐退自身功积,这才是天道。

 

理解为:不过度,不居功,轻财重道,戒骄戒燥的处事才称为道。

 

生活道理:保持一种平和心态对应财、权,一种适度的生活本质。身外之物不长久,显露之物不可保,盈溢之物无所用,戒骄戒燥并且不居功,这才是顺道的生活态度。

 

引申理解:适度取,多也无所用,并且身外之物都不是能长久持有的;同时,过于显露的内容,也不会长保,不居功不自我的方式才是天道。

 

语境:此处是对善的更加细化补充,是生活中每个人都可改变的生活方式。显示道的无处不在,以及道的可落地行为。

第十章

第一节

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄鉴,能如疵乎?

爱国治民,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

 

营:身体

涤:清除

鉴:镜子

雌:宁静

 

翻译为:魂魄寄宿在身体上,能不分离(死了即分离)吗?集气而致柔软,能胜婴儿的柔软吗?清除在好的镜子的污垢,能变的无瑕疵吗?爱民治国,能不恃功而长治吗?天地动荡,能保持安宁吗?信息通达的人,能无所不知吗?

生育培养,生育而不认为是自己的,作为而不恃功劳,成长后而不要求回报,这才是高尚品德。

 

理解为:前面以反问的形式,确认天道的创为是最强大的,人为无法至达。但天地产生的这一切,却不认为是自己的,也不占据功绩,更不为回报,这才是伟大的品德。总体是通过反问的形式,强调天地大道无尚的品德。

 

生活道理:历史几千年遗留下来的很多精华,是自然的,有其道理的。不要以当下认知的无知去快速否定一切。同时,也让我们认识到,不占有,不居功,不求报才是高尚的品德,也教育自己作为父母,不应把子女认为是自己的,养育他而占据功劳,要求长大后的回报;也认识到自己享受着父母的这种品德,需感恩这种恩德。

 

引申道理:不占有,不居功,不求报才是道的无尚品德,我们要学习这种德行。

 

语境:上章讲人的态度及结果,本章讲道之德,通过道德的完美,反思人类要向道学德,从而实现人之完美。

第十一章

第一节

三十幅共一毂[gǔ],当其无,有车之用。埏[shān]埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖[yǒu]以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

 

毂[gǔ]:车轮

埏[shān]:用水和(huó)土

牖[yǒu]:窗户

 

翻译为:三十根辐条共同组成一个带有中空和边界的车轮,正因为它的中空,可以担当车轮的用途。用水和土制作为器具,正因为它的中间空无,可以担当盛具。凿开房户窗户而作为房室,正因为它的无而通风,可以担当房室之用。以上示例所具有的便利,都是以无、留空的应用而得到的。

理解为:人们总是以有作为有用之物,视无为一种劣势。而此章中,反指这种思维和理念是不合理的,并举例说明。结合上一章节中推从自然之美,也讲究自然之无穷尽,人不可能通过求而具备,引发一些急切的人对将来自身的目标失望,而这一章节迅速的来告知,无在有之中起的作用,不要因为无、空而失落,要以无的作用来正视无的价值。(此处的无,可以理解为不占有,不具备某物或某种能力)。

 

生活道理:正视无的价值,纠正对有与无的倾向性判断。有之所以为便利,正是因为无的反向作用。我们应该认识到,生活中可以借无而作有之用,当然也有可能使有而造成无之错。例如:不得奖者即为无,借无而形成反向驱动力;可以通过加一分钱效应,实现强大的反向引导力。当然,道中更多讲的是世界的一种规律,此处也以正能量形式突出无的价值,从而纠正我们对无的认识。当在生活中,无论处于有与无时,都不用过多的沮丧,应正视自身所具备的作用力。

 

引申道理:作为成熟的人,都应该正视无与有的价值。当认识到无与有的能力之后,人就能在任何境遇,看到希望,也同样使人的行为始终充满行动的原动力,打破人之玻璃心,表现高情商的毅力、耐力和强大的生命力。

 

语境:上一章节强调不能达到有,而这一章节讲无的价值,希望人能认识到无也是有价值的,不要一味专注于有,也无形中表现出道的两面性是无处不在的,不需要过于倾向。

 

第十二章

第一节

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。

 

翻译为:各种美丽颜色使人眼花缭乱,各种美妙音乐使人失去对其他声音的关注,各种美味使人口舌只能适应口爽之物,驰骋猎物使人心追逐杀戮,稀缺的东西使人损害他人。所以高尚的人,只为果腹不为追求其他目的,也正是因为上面所说的道理,他们去除内心对各种享有的获取之情,从而不失去原有的东西,保持原真。

 

理解为:人对各种美好东西的追求,都会让人失去平常心,从而失去很多原本的真善美。所以完美或高尚的人,他们以平常心去品味生活中的种种,借以去除因为利欲而失去原本自然的真善美。

 

生活道理:利欲熏心,玩物丧志,过多的人欲会让人忽略善美。所谓君子爱财取之有道,用之有度,以是可以保存原有的美。如:对物质的过度追求,会使我们牺牲很多精神的幸福;在追求的过程中,总是带有一种讽刺的轮回,平凡追求卓越,卓越向往安宁,总是在终结或者回故时,才蓦然回首,甚至很多都来不及回首。

 

引申道理:任务一种倾向,都会让人失去平衡,任何趋利引发的失衡,都为让自己闭塞。保有一颗平常心,世外之心,才能更多去平衡和获取,实现完美。

 

语境:上一章节讲无之用,此一章节讲有之过度后,引发的反作用力。从无的价值与有的过度追求,表述平衡与中庸的道。

 

第十三章

第一节

宠辱,若惊,贵大患,若身。

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。

故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

 

惊:情绪上的突然变更,与静结合理解,指一种打破静态的情绪。

贵:重视

下:(宠为下),低的姿态。指宠一般存在于心理上,认定对方处于高或者上,此处并非是职位或者各种身份,更多是意形。

宠辱:受宠或者不受宠,辱并非一定指受辱,这只是意,不重其形,道的两面性可以理解成不受宠即为辱。

天下:泛指天下的事情,只是对生活中各种事情的统称。

 

翻译为:受宠不受宠,都会让你情绪变动,打破平静之心,是因为你担心大的祸患变更自已当前的身份地位(此处的身份地位是意,一般指具备某种形态的身份)。怎么理解宠辱若惊这种情景呢?受宠一般出现在低姿态的身份,得到上面的肯定时让你惊喜,得不到上面的肯定时让你惊恐,这就是宠辱若惊。怎么理解贵大患若身呢?我们之所以害怕大患,是因为我们认为我们有身份地位,假设我们没有什么身份地位,我们又有什么可害怕的呢。因此,重视自已在世上的身份地位的人,这样的人可以将事情寄托给他。如果喜爱世上身份地位的人,这样的人可以将事情托付给他。

 

理解为:世上的人们,在意某种事物的时候,便会对此事患得患失。但正因为患得患失的人,才会想办法把该事做好,同时,害怕失去的人会以保持的姿态处理,这样的人是可以寄予事情的,但如果是真心喜爱的人,那就可以将整个事情托付给他。

 

生活道理:从惊的表象中,我们应该正视自已的内心,我们在意我们的所有,所以我们患得患失,而一直强调我们不在意,却害怕失去,如果想克服这种害怕,那就不要将其认定为自身的占有。如职位、子女、金钱,我们内心总是希望自身能处于一种泰然的状态,自己不受缚于任何状态,我们极力保证自身的独立性,害怕依赖对自已造成强大的伤害,所以当倾向于保证时,我们惊喜;当失去保证时,我们惶恐;我们在圈子里游荡,却不从圈外看自己,其实只要跨出去,所需要的保证就是毫无意义。但从另一方向考虑,此处也给予了用人之道,如果他本身不在意,那建议不要把事交予;在意自身身份的,哪怕不喜爱也可以交付完成;如果意愿明确的,那就可以托付了。这应该也属于愿景管理的一部分内容,从管理上,将人分为三个层次。

 

引申道理:我在意,所以才是个宝;当我不在意,可能连张纸都不如。他在意,所以我才是个宝;如果他不在意,可能我连张纸都不是。珍惜身边的人,是他们的在意,才组成了我们的位置。同时,得失的份量很多来源于我们的认知,不占有,不居功,才能是真正的解脱。从事情的成功上来讲,我们更应该交付有意愿的,其次是有牵制的,切勿是不在意的。如权责的平衡,而且要求重视权利和责任的人。

 

语境:从不能达到自然的力量,到说明无的价值,在说明有过度之害,上面讲的都是客观事实。此处提升至主观影响,无论自然规律是怎么样的,所有要作用到人的行为,都是通过主观在意间接影响的。同时,也借机说明,借主观意识而作用于人的方式,顺其势而为。

 

-------------------------------------请休息一段时间继续看,已完成一个阶段----------------------------------

第十四章

第一节

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

 

惚恍:看不透

诘:探究

皦昧:一对反意词,明亮与昏暗;

上:指光照面;

下:指背阴面;

名:定义;

 

翻译为:(道),我们用眼睛看不见它,用耳听不见它,用手摸不到它。这三种情况告诉我们,不可能用眼、用耳、用手去探究他,因此我们可以把它混合为一种内容。它不会呈现光照面光亮,背阴面昏暗,不能用标准定义它,又不能以物去归类它。它是没有形态的状况,没有物体的象态,他是看不透的。哪怕我们正在面对它,也看不见他的开始,跟随在它的后面,我们也看不到它的后面会怎么作用(此处的看指明确的知道)。但却可以通过过去的作用规律来防御今后存在的现象,它能主宰过去及现在,这就是道的根本。

 

理解为:道是无法定义,无法查看,无法探究的形态。但它作用于过去及将来,能通过历史的作用规律来御防今后,而这一切都是道的根本。

 

生活道理:历史不停的在重演;读史使人名智;多探究道的作用以御防今后,而无需刻意要把它弄成一种定义、形态来掌握;

 

引申道理:世界所有都是有因果关系的,那是道的作用。

 

语境:这里是一处转折点,重新拉回到道的层面。【个人猜测:老子睡了一觉,第二天思绪重启了。】

 

第十五章

第一节

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉(liáo,风的声音)兮若无止。

孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

 

士:指为士的人,泛指有学问的,处理事物的人

豫:原是野兽的名称,性好疑虑。豫兮,引申为迟疑慎重的意思

孰:谁,此处是反问,指他们。

 

翻译为:过去擅于处理事物而担当为士的人,做事非常微妙并且很能变通,他们的学问深到难以辨识描述。因其不可描述,所以只能勉强的说明他们的状态:他们小时像冬天过冰川,谨小慎微;警戒时就像防备四方邻国,不敢妄动;庄重时就像去作客般形态;轻松时就像冰川马上溶化般释怀;厚道时就像朴素到从未加工;心情空旷时就像峡谷一般;搀和时就像浊水一般难以看透;动荡时就像大海狂涛;嘹亮发音时就像无法停止。

他们能通过静化而使浑浊逐渐变为清晰,他们能通过变化而使安静逐渐过度为充满生机。他们明白此中的道,并且不会因此而知足自满。正因为不会知足自满,能蔽开自满而继续新的成就。

 

理解为:得道者,很难形容,他们变化莫测,融合各种素质于一体,应用时都有一种不挡之势。得道者能使浊和安静转向清澈和生机勃勃,得道的人同样看待道即平淡而不自盈,并在其中不断的获取新的成就。

 

生活道理:生活中很多难以理解的行为,也许是我们未琢磨到其中的道。要保持不盈不满的态度去思考,从过往中去学习,更不要因过去而固化,道的两面性在不同的场景下变化莫测。

 

引申道理:道即势,得道者的行为必有与势结合的因子,变化莫测。

 

语境:上一章节形容道的形态,这一章节形容得道的人行为特征。道难琢磨、形容,得道的人行为也一样,难以预测,却有与势结合的因子及强大的作用力。得道者没有固化的自满,却更具有平淡的心态,并且不断的习得更多。这两章只是形容道的存在和得道的变化,以及对道的崇尚心态。

第十六章

第一节

致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

 

虚:放空;

笃:坚定;

明:明白;

妄:荒谬;

容:收容;

乃:<副>甚至;<动>表判断,是;

身:是生活的容器;

复命:归还生命,即死的意思;

 

翻译为:我们放下一切,静静的用心坚持观察自然万物。发现芸芸众生,最终各个都会回归到他根源。回归至根,可称为安息,我们称这为复命;复命是一种常态,了解这种常态,称为明了。如果连这个常态也不明确,那可能会发生不吉利的荒谬事。接纳这种复命的常态,将其作为公然的,并且是所有事物的公然常态,是天下万物都要遵循的规则,这就是道,并且会一直存在,哪怕在生命更替中也不会消失。

 

理解为:用心体会,我们会发现任何生都会回归至死,我们称呼此为全天下都要遵守的常理,并且不会因生命的更替而变换。如果这个常理也不明白,那就可能会产生很多荒诞的事情。

 

生活道理:人都会归根,该尝试的、喜爱的、坚持的,都没有错,不要因为得与失而气馁,人生是个过程,做人是个过程,结果都是一样的,我们需要学习生活的过程而非结果,结果都是一样的。

 

引申道理:时间会化淡一切,结果会中和所有过程,勿需为过程而担忧。

 

语境:这章节说了一个最常规的道理,也是最重要影响的人生理念的道理,也是不因外界和时代而变更的道理。上章中,说道的无形与难以描述,这章描述了一个不因外界而变的道,作为承上启下的过度作用。

 

第十七章

第一节

太上,不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。

 

太上:至上、最好,指最好的统治者。

不知有之:不知它的存在。

悠兮:悠闲自在的样子。

贵言:指不轻易发号施令。

 

翻译为:最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。”【来源百度百科】

 

理解为:(实现某个目标时,采用某种方法)上策为不知道方法的存在;其次,是了解它并以其为荣,坚决执行它。在其次,不得已而执行它。最差,是骂它而不执行。当以上策处理时,成功则顺其自然,并且大家都会觉得理所当然。

 

生活道理:无论是最珍贵的,还是最有价值的,都是我们一直具备却未感知到的。我们认知中很多理所当然的东西,其实是因为我们具备了,而未明了他们的价值,待失去时才会反思到。生活中,很多理所当然,其实是因为我们真正拥有而未感知到。同理,如果我们真的撑握,是需要将行为转化为习惯。与前面的“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。”是同一道理,知其美,斯恶已;知其善,斯不善已。

 

引申道理:珍惜当下的自己,我们已经得到很多,只是我们未感知到,失去才会明白。同时,我们真心学习的时候,就要把他变成习惯和深入价值观,就像成功的人不明白你为什么会失败一样,答对的人无法理解你为什么会错,与其身而言是天然而成,没有因为所以。明确扬善除恶的时候,其实就在划出界线,作恶社会才有扬善,大恶社会才大力扬善。

 

语境:这一段的思维跳跃比较大,我也没有体会他的语境转换,但此段语意在整个文章中,都有提及,这边及转至国家现象之道。下文有继续的意思。

 

第十八章

第一节

大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

 

翻译为:大家废除道义之时,便有维护仁义出现;当出现智慧技巧出来之时,便会有虚伪出现;亲情出现不和睦时,天下便会有孝与慈的代表出现;国家开始昏乱的时候,其中便会出现忠臣。

 

理解为:仁义出自无道义的时代;虚伪出于有聪明巧利的时代;孝与慈出自六亲不和的时代;忠臣出自国家昏乱的时代。主要体现出一种有无相生,好恶相伴的道理。承接上文的意境,当你意识到他的意义之时,其本身就已经出现他的对立面。当我们不知道的时候,是我们真正具备的时候,只是我们没有意识到,这里只是说明一种现象。

 

生活道理:太多的现象是这样子,当我们在工作讲究忠诚的时候,其实说明组织会牺牲个体,如果他足够公平,他不会思考你的不忠诚;当个体觉得公司薪资满意的时候,有可能是公司给予个人收益大于市场对应成本(不是所有,但很大一部分如此)。任何扬善的行为,都是在告诫作恶;任何表扬,都是对另一方的批评;其实,如上文所言,扬善、表扬都不是上策,看似在向上,然而都无法根除他的对立面,甚至会出现越扬越恶的现象。而上策是文化,是价值观,而非制度,是让人融合到无法感知。思考我们自己生活中的东西,我们强调自己的能力,强调自身的付出、思考自己的感情时,我们已非真心,而都开始等值对换,在实现价值的零和游戏(即非失即损,你多我必少)。

 

引申道理:深刻理解君子之交淡如水的语意,他之淡非感情淡。同时,在社会中告诫吃亏也好,收益也好,我们已然失去工匠精神,我们不在真心喜爱自己的职业。当认定自己的好时,我们已然定义了恶,我们在要求外部的回馈,我们所受的委屈都是在等值对换的结果,真爱从未吃亏,交换总有亏盈。

 

语境:这章是上一章节的举例,是对上面语义很好的解释,同时,也深刻体会有无、对错、好坏的即对立又相辅相成的关系,很容易从历史中能察觉到这些道理的可信性。

 

第十九章

第一节

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴,少私寡欲, 绝学无忧。

 

绝圣:绝是至高的意思,可以认为是一种量词;圣指统治/管理者。

智:聪明的想法,指聪明的让别人为自己得到目标的代词。

绝学:至高的学问。

 

翻译为:最好的管理者会放弃那种提倡聪明的做法,从而使人民获取百倍的好处;最好的仁义会放弃对义的推崇,从而使人民恢复孝慈;最好的技巧就是放弃货利,从而使盗贼不会出现;只说这三者,认为此处是不够说清所有关系的。因此要想获取所有,保持朴素,减少私欲才是最好的办法,拥有至高学问的人都不会为世间事而担忧,因为他们知道,道最终都会引导至朴素状态。

 

理解为:最好的管理或者社会、组织文化,不是去推崇各种聪明的方法,而是让社会、组织保持朴素、真实、真诚。

 

生活道理:每个人都很聪明,每个人都知道,哪怕有的人不懂,但总有懂的人,总有人可以看破,在心境上,返朴才是归真,大的收益都是放弃中获取,真正的融入或习惯,都是在无为中有为。

 

引申道理:在好的骗局、技术都无法与朴素相比,最好的达成目标,也是放弃手段。这是基于整文中对道的理解获得的方法和结论。有无相生,无为而治,有为而无知,有知存无为。

 

语境:上文中讲历史规律,此章举例说明,基于道而在管理上应采取的行为。是对上面更加细化说明的一种体现。

 

第二十章

第一节

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏,荒兮,其未央哉!

 

唯之:保证、应诺;

阿:迎合;

善之:表扬它;

畏:敬畏;

荒:荒凉,指不管它或者使他荒远。[z1] 

 

翻译为:应诺与迎合,有什么差别呢?表扬与为恶,又有什么差异呢?让人敬畏的东西,(人是)不可以不敬畏的,哪怕不管它,它也是不会结束消失的,并且终会出现。

 

理解为:道的两面性与中庸性注定我们在倾向一方时,其实也在造成另一方的出现,没有什么差别。道的作用力,我们一定要明白并且敬畏,哪怕不去理解它,不去思考它,他也不会结束或者消失(道不因人的因素而左右)。

 

生活道理:逆境中人,坚忍不拔;顺境之人,玻璃之心;喜欢一方的表现就在告诉不喜欢另一方;受到重视的人,不受重视即便为轻视。重视所有人的时候,重视就会消失;喜欢所有人的时候,就不谓喜欢。

 

引申道理:摆正心态,包容、敬畏事实,不要过于倾向一方,任何倾向都在促成另一方。不要回避规律的作用力,哪怕你不相信,他也始终在作用。

 

语境:这里是对上文的总结和感叹,同理的继续推崇;同时也说明,道的作用不因你知道不知道,相信不相信,关注不关注而有所有变更,事实就是如此出现。

 

第二节

众人熙熙,如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未咳;儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

 

熙:<动>通“嬉”。嬉戏;玩乐;<形>福;吉祥;这里指得福;

太牢/春台:太牢是古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(shǐ,猪)三牲全备;春台指春日登眺览胜之处;此处太牢与春台,是一种喻意,最高规格的享受。

泊:安静、恬静;

儡儡:指非常微弱;

馀:“馀”同“余”(简体);

沌沌兮:浑沌无知的样子,不以为然;

独:指与其他不一样,并非指唯一;

俗人:不理解道的人;

顽且鄙:顽固并且轻视;

 

翻译为:大家得到吉福时,就像得到最高规格的享受一样。我安静的却像没有发生什么一样,就像一个不会嬉笑的婴儿;微弱的像没有什么一样。大家都以余作为有,而我放弃这样的理解。是愚人的心态啊?我不以为然。不明道的人努力使事物变的明显,而我却让事物变的更加模糊;不明道的人努力使事物变的仔细,而我却让事物变的更加马虎。大家都以有作为标准,而我却顽固并且轻视有的意义。我之所以与众人不同,是因为我了解万物的本源和道。

 

理解为:当了解了道之后,很多我难以理解的行为就变的非常清晰。我行为的差异主要就来源于对道及万物本源的理解。

 

生活道理:不同阶段,理解不一样,也许不是奇怪,而是我们互相不理解。

 

引申道理:无。

 

语境:此处解析了,老子基于以上理解后,说明自己的处事原则,也解释了很多难以理解的处事方式的原因,在此处说明变更顺其自然。

你可能感兴趣的:(个人备注)