《道德经译本》
道德经
《道德经》是我遇到过最好的书籍，我被5000年前的智慧折服，5000年后的我，被里面的思维秒杀，他教会了我太多太多，每一次复读都能让我摆脱困难的心境。但时间太久远，现在译本也多，道德经的原文太难理解和领悟，我在2年间断的过程中翻译了20个章节，已感受他的思维很深。希望我在40岁前能译完整本，等50岁之后在译第二遍，不同的年龄和经历应该会带出不同的语境和思想（也有很多参考其他人的理解，接受了他人的理解内容），我想我译的不是书，更多的是自己的世界观。本人微信:zx8625268,希望与更多的同道中人能够沟通交流！
第一章
第一节
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
道：道理；名：定义
道可道，非常道。名可名，非常名。
翻译为：道理可以被语言述说，但已经不是原本的道理。可以被定义的内容被定义，但已经不是原本可被定义的内容了。
理解为：道理和定义是很难被述说的，被述说了，也无法还原本来的面貌。简述为，只能意会不能言传的意思。作为第一句，个人理解老子的意思是，有些东西是说或者写难以表达的，所以，道德经整文的内容不一定说清了本意，还要去悟。
生活道理：不要听一句话或者一个文章，甚至是一个氛围去觉得怎么样，不是当事人，不参与，不去悟，不全面感知，是体会不到的，道听途说是不准确的。所以，不要以口舌之辩的胜负去理解对错，而是要去感知，因为胜负者所表达都会不准确。同样，不要轻易去定义，命令形式的定义，都会丢失原来的一部分。
引申理解：对待任何事情，任何道理规律，都要去悟去感知，因为所有的表达都是失真的。
语境：老子的一句开头词，表达所述也不一定准确的谦词。现实中经常出现，如：以下仅代表个人观点；我说不清楚，大概理解为等形式。
第二节
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
无名：无形的内容，一般指规律；
有名：有形的东西，一般指可见可追踪的内容
翻译为：规律准则是天地的源头；事物是万物的始祖；因此对于通常说的准则，我们要观察他的妙处（规则）；通常的事物，我们要观察他的踪迹；
这两者，一起出现而不同的定义，都可以说非常奥妙。奥妙中又有奥妙，所有奥妙的法门（入口）。
理解为：规律准则与事物是所有的源头和开始。其中的规律准则，我们要观察他的作用规律；而事物，我们要观察他的变化（可追踪的内容）；规律与事物是一起出现的，是两个方面，都非常的玄妙，是理解万物的入口。
生活道理：所有的事件后面都有其道理，比方说事业的成功，或者生活的悲悯都有其规律准则在作用。所以，任何的结果，不是上天的因素，更多的是其背后的规则及事物共同作用产生。要从无与有概念作为入口去观察理解。当然，也可以从这两个维度去引导生活的发展（理解后也要注重应用）。
引申道理：这是唯物辩证道理的阐述，从可见与不可见两个维护说明其因果关系分析。
语境：说明认识世界的方法需要从两个角度进入，为后面的内容作铺垫，也是老子认识世界的根源和方法论。
第二章
第一节
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
美：一种意境，感觉好的，感觉漂亮的，对事对人对行为都可以理解美与恶
翻译为：所有人都认为这是好事而去做好事，这已经是不好了。都认为这是善行而行善，这已经不善了。
理解为：大家都认为是好的，就去做好的，都认为是善的，就去做善的，其实这些都已经表明不美了不善了。因为，有美与善，即已经对某个事或物有了恶和不善的概念，从整体上来看，这就是形成了恶与不善。
生活道理：当你认为，你在选择美的，善的，从另一个角度来看，你就在抛弃恶的，不善的。看似一种向前的趋势，其实，已经形成了一种恶果。如：追求成绩好的，就会对成绩不好的进行抛弃；做好事，你认为是好事，也就会认为不做也没关系，就不做了等。生活中有很多这样的对立词现象存在，表扬就是批评，痛并快乐着，敌人是最好的朋友等等。
引申理解：因为所有点都是对立存在的，当一边越倾斜，另一边也越向相对方向倾斜。从表面上看，是向阳的，其实已经出现阴面，而且程度是相等的。
语境：这里提出了老子的观点，而且冲击力比较大，对加强后文说明的思考有很大的激导作用。
注：看到这，也许很多人会理解为不作善论。道德经中道经，只阐述客观事实，对于规律的客观说明，请继续理解整篇文章。同时，这句话也为无为而治的理念提供了依据（不表扬无批评，转化为行动，看似无为而有为）。
第二节
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
翻译为：有与无共生，难与易相对，长与短对比成形，高与下互为方向，音和回声相附和，前与后相伴存在。这是可以肯定的。
理解为：所有点的一面与另一面共生的，因对立面而存在，与对立面伴随，而且这些都是不需要怀疑的道理。
生活道理：重视事物的两面性，一个有能力的人，必定有自己想法，一个随和的人毕定不会力争力辩，一件物品，一个状态都会有好与坏的并存。所以，接受一面的同时，不要报怨另一面，有钱就会失去物质的追求引发的快感，有权责任就大，自由可能产生空虚，来的快去的也就快；顽固的人也特别坚持，钻牛角尖的人追求完美，死脑经的人也特别规范。
引申理解：矛盾是事物的基本属性，是依附存在的。
语境：此段是对上文的观点论证的，以相对共识的内容作为论据。
第三节
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
圣人：指造诣高深的人，泛指
万物：自然界
翻译为：所以圣人会以无所为的方式把事做了，不以教育方式做了教化；万物创世而不自居开始，万物创生而不认为自己拥有，万物有所行为而不自恃自己的行为，万物大功而不自居功劳。只有不去意识做了，所以才能一直拥有。
理解为：明智的人会在无意识中把事做了，在不经意间教化了他人；就像自然万物，没有意识自己是开始，自身是创生，自己有很多作为，自己有很大的功劳；只有这种无意识的行为才能一直存在并拥有下去。
生活道理：要真正拥有，就不要刻意或强调他，把他变成自然而然的；如习惯技能之类，转化为无意识的行为时，就会一直拥有下去；还如风俗之类的内容，强调表扬这类形为，那表明还未拥有。这个理论也可应用于对外界的观察，本地现象或自己的问题／优点很难被自己发现；当一个人表述中不曾提及，要么不知，要不已完全具备。
个人感悟：真正拥有的品质，或者点是感知不到的，所以请珍惜现在，其实很多拥有，你一直未意识到，因为那是你真正拥有了，如父母的爱，子女的陪伴，身体健康，珍惜当下。
引申理解：一直拥有的，你很难察觉；而一直强调或刻意的，只是短暂拥有；希望一直具备的，需要融入真的自我，当真正融入时，就会无法察觉（外界对比中可感知）。
语境：先表述观点，后论证，此处算是总结。同时，用圣人褒义，老子肯定此类行为的观点。
第三章
第一节
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
民：百姓或者理解成众生
翻译为：不为贤能作大量的肯定或表彰，可以使众生不争表述自己的贤能大小；不对难得之物加价，可以使众生不去偷盗它；不强调众生的欲望，可以使众生心静平和。
理解为：众生是趋利的，把利的主观意识降下来了，则可以把趋利的负面行为也降下来。
生活道理：当世对钱权的极大肯定，不停的在触发负面行为。贪污、贿赂、垄断、不择手段不停的发生，虽然从道德上一直谴责，但还是无法遏制，更甚是谴责的原因是自己不具备，或者出现大众化的体谅。为什么？因为过多的对钱权带来效果的肯定，对物质优越性的强调。
个人感悟：人类的欲望推动了社会的发展，趋利有很大的前进动力，也触动了大量的负面效果。老子这里推崇：不尚而不趋的理念。
引申理解：当我们不推崇时，很多负面行为也将消失，而且会比较彻底。
语境：老子的对与错，好与坏并存，一面会引发另一面的思维，引发另一种解题思路，从本质上去思考根源。
第二节
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
翻译为：所以圣人的治理，都会虚化大家的心性，而实化他们的生活，弱化个人的志向，而强化他们内在（思维）。会使大家无所察觉无所强烈的欲望。使那些投机或小聪明的人不会去做（因为无所利）。做与不做都合理，那就没有什么需要治理的。
理解为：管理中，减少一些虚化，提高大家的工匠之心，弱化权与利的争抢。发挥大家的本能，把日常工作做好，把事做好。不创建关系、取巧的氛围，使每人发挥自己的能力，看似无所管理，这便是管理。
生活道理：每个人都是管理者和被管理者，管理下属或者孩子、家庭，被当孩子、下属管理。所以我们更应该加强本职意识，而减少利的诱导或者被诱导。这样，我们即不需要管理，也不需要被管理，下属尽职，孩子学习努力，自己尽情发挥自己的能力，一切都会美好。
引申理解：无为之治：虚其心，弱其志，而实其腹，强其骨。
语境：上章讲个人处无为之事，本章讲管理也应该无为而治。同时详细讲解了无为的落地，在无为中作为。是前文中一直拥有，需要忘却有为的意识的深化。
第四章
第一节
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空大。
有弗盈：没有尽头。
和：调和／附和
呵：（a）语助词，表示停顿
象帝：某创世传说人物
湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。
翻译为：道大，用之不尽，很深奥，像万物的源头。道锉掉自己的锋芒，消解自己的纷争，调和自己的光芒（附和至光芒中），混同于尘埃中。沉淀于世，像不存在于世间。我不知道谁产生的道，但应该在象帝前就有。
理解为：道大而无尽，隐于世间，难以感知；创世同时存在。
生活道理：无
引申理解：万事后面皆有道存在、作用。
语境：在曾经的曾经，对于唯物辩证无所依据的时候，对道的阐述，意义非凡，也切中要点。这里是阐述唯物的观点。
第五章
第一节
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
刍狗：用草扎的草狗，用以祭祀。
刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。
橐龠：古代冶炼时鼓风的助燃器具，一种两头不缝合的口袋
翻译为：天地不会情感用事，像对刍狗一样对待万物；圣人不会感情用事，像对刍狗一样对待百姓。
天地之间，就像两头开口的风箱；大到无法改变，你鼓动它就会不停有风出来。
所以繁多无尽的政令约束引导，不如让大家保持无为的中间态度。
理解为：天地和圣人不会感情对待万物或百姓，一切都只是道在中间作用。同时，人世间就像无法改变的风箱，你越动，他的反应就越大（而不是天地感情用事的原因，或者理解为天命）。
基于前面对道的理解，我们众多无穷的引导方式，倒不如坚守无为的方式。
生活道理：世界不会对你我有什么态度，所以我们不应该怨天命／时世，很多不好的内容也是因为我们的功与利引发的。所以给自己那无穷的约束、格言、行为准则，不如学习那无为中有为的方式，无为中具备。
引申理解：世界是公平的，很多不好的内容是我们自己行为的反馈，我们不停的言教引导功与利，不如用无为处事。
语境：针对依天命的理世态度中，指出天地一世同仁，所有的反馈，都是道与人们行为的反馈。同时，保持上文观点，以无为的态度代替无穷的政令更好。
第六章
第一节
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神：谷通欲，神指精神形态，可理解为爱欲。另一种译法，谷即山谷，神是一种形容，指道。（无论是哪种，先不计较）
玄牝：女性生殖器，可理解为孕育生命的地方。
翻译为：谷神（不译）不会消失，就像是万物（生命）孕育的地方。而它的出口就是天地的根源。安静的存在作用，而且不会消尽。
理解为：道是一切的根源，不会消失。也可理解为对上文守中的回复，表明不会因为守中而消失，因为道（人）会绵绵不断的产出（因谷神不死），是天地不仁，圣人不仁的依据。
生活道理：不要害怕，任务事任务人都不会因为某个行为而消失，如果真的消失，那不是因为你，而是因为他会消失，你或者我触发了而已。就像历史中的名人，是必然会出现的，但也有很多偶然性。从历史角度看一定会出现，从时间和人物来看，存在很大的偶然，就像qq和淘宝的出现，从交易和沟通工具来看，是必然会有的，只是换个名字，是qq和淘宝这两个，就有很多偶然因素在其中。
引申理解：道会不停的作用产出，不需要感情用事或害怕什么。同时也表明存在即合理，消失也是合理的，一切都是道的趋势（就算人类消失，智慧和发展还是会出现）。
语境：这一段是对守中和天地不仁的解释，因为生命或者说道，不会消失，任何的发展都是道的趋势。
第七章
第一节
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
翻译为：天地长久，之所以能长久，是因为他不自居创生，所以能一直拥有并创生。
所以圣人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。难道不是因为他的无私才成就了他自己吗？
理解为：以不自生而能长生，以无私成就其私。告戒以放而长有，无私而成私的一种理念，前面的半句是举证。与前面的有无相生双向思维对称，前文是客观事实，此处是为人道理。
生活道理：把事情做好为目标，成就／物质自然会到，以成就和物质为目标，却不能长久。学习和生活一样，学好每一点，成绩就会好，应试的成绩或技能不会长久；过好现在的每一天，生活便是幸福，牺牲每一天，去追求幸福，那幸福只有片刻或不存在。以无私成就自私，在无私中忘却自私。
引申理解：无我，大我是实现自我的道，不为生活才是生活；只要品正身正，无强目的性的持久习惯和无意识的有为，便是得道，得生活，得自我。不为活而活，不为生而生，便是生活。不为功而为，无为而持为，便得成就而无知。
语境：前文讲客观的道，此处以道在生活中的思考。道中相生相克，相辅相成的建立个人态度，而不逆道而为。
第八章
第一节
上善，若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上：最高的尊称
善：尊从，顺道或者理解为顺势，适合恰当的
翻译为：最高的完美就像水一样，水滋润予万物而不争功，还洗去众人讨厌的污垢，他的表现更接近道的品质。
居住停留（也可理解为职位）要在最适合的地方，思考有广度和深度，做事有仁爱之心，言语有诚信和诚意，政治调理得度，处事依能而为，行动结合时利。都不做争夺，因此也会无所忧。
理解为：我们要顺道而为，像水一样，利万物而不争，还处理众人之恶。在占居职位或者居住，依据道而选，思考入道深度，言行/政事都要顺道顺时而为，不是因为争抢，一切都顺道，顺时，也就不会出现特别的困忧了。
生活道理：生活中很多都存在其本身发展的道理和规律，我们要顺从道的趋势，在言行/占位/处事/政治中都如此，都不是强求而为，也不会有什么特别的忧虑。此处为教育为人处事的方式，并以水的品性作为得道的表现。
引申理解：顺道而为，从居言行思政上顺从道，要有道的理解深度，并不为名，为功，为利，则人无忧。（一切都是道的结果，所以现在都是道的反馈，所以也无需太过忧虑）
语境：前文讲圣人，天长地久，此处讲人，要若水，用善形容表现得道应用于生活的点点滴滴。
第九章
第一节
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
已：止
咎：过失，灾祸
翻译为：手上持有到满出来了，不如到此为止；过度用心而使其显露锋芒，无法长久保持；金银钱财，不是长久固有的；因富贵而变的骄横，那就会给自己留下灾祸；成就之后隐退自身功积，这才是天道。
理解为：不过度，不居功，轻财重道，戒骄戒燥的处事才称为道。
生活道理：保持一种平和心态对应财、权，一种适度的生活本质。身外之物不长久，显露之物不可保，盈溢之物无所用，戒骄戒燥并且不居功，这才是顺道的生活态度。
引申理解：适度取，多也无所用，并且身外之物都不是能长久持有的；同时，过于显露的内容，也不会长保，不居功不自我的方式才是天道。
语境：此处是对善的更加细化补充，是生活中每个人都可改变的生活方式。显示道的无处不在，以及道的可落地行为。
第十章
第一节
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
营：身体
涤：清除
鉴：镜子
雌：宁静
翻译为：魂魄寄宿在身体上，能不分离（死了即分离）吗？集气而致柔软，能胜婴儿的柔软吗？清除在好的镜子的污垢，能变的无瑕疵吗？爱民治国，能不恃功而长治吗？天地动荡，能保持安宁吗？信息通达的人，能无所不知吗？
生育培养，生育而不认为是自己的，作为而不恃功劳，成长后而不要求回报，这才是高尚品德。
理解为：前面以反问的形式，确认天道的创为是最强大的，人为无法至达。但天地产生的这一切，却不认为是自己的，也不占据功绩，更不为回报，这才是伟大的品德。总体是通过反问的形式，强调天地大道无尚的品德。
生活道理：历史几千年遗留下来的很多精华，是自然的，有其道理的。不要以当下认知的无知去快速否定一切。同时，也让我们认识到，不占有，不居功，不求报才是高尚的品德，也教育自己作为父母，不应把子女认为是自己的，养育他而占据功劳，要求长大后的回报；也认识到自己享受着父母的这种品德，需感恩这种恩德。
引申道理：不占有，不居功，不求报才是道的无尚品德，我们要学习这种德行。
语境：上章讲人的态度及结果，本章讲道之德，通过道德的完美，反思人类要向道学德，从而实现人之完美。
第十一章
第一节
三十幅共一毂[gǔ]，当其无，有车之用。埏[shān]埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖[yǒu]以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
毂[gǔ]:车轮
埏[shān]:用水和(huó)土
牖[yǒu]:窗户
翻译为：三十根辐条共同组成一个带有中空和边界的车轮，正因为它的中空，可以担当车轮的用途。用水和土制作为器具，正因为它的中间空无，可以担当盛具。凿开房户窗户而作为房室，正因为它的无而通风，可以担当房室之用。以上示例所具有的便利，都是以无、留空的应用而得到的。
理解为：人们总是以有作为有用之物，视无为一种劣势。而此章中，反指这种思维和理念是不合理的，并举例说明。结合上一章节中推从自然之美，也讲究自然之无穷尽，人不可能通过求而具备，引发一些急切的人对将来自身的目标失望，而这一章节迅速的来告知，无在有之中起的作用，不要因为无、空而失落，要以无的作用来正视无的价值。（此处的无，可以理解为不占有，不具备某物或某种能力）。
生活道理：正视无的价值，纠正对有与无的倾向性判断。有之所以为便利，正是因为无的反向作用。我们应该认识到，生活中可以借无而作有之用，当然也有可能使有而造成无之错。例如：不得奖者即为无，借无而形成反向驱动力；可以通过加一分钱效应，实现强大的反向引导力。当然，道中更多讲的是世界的一种规律，此处也以正能量形式突出无的价值，从而纠正我们对无的认识。当在生活中，无论处于有与无时，都不用过多的沮丧，应正视自身所具备的作用力。
引申道理：作为成熟的人，都应该正视无与有的价值。当认识到无与有的能力之后，人就能在任何境遇，看到希望，也同样使人的行为始终充满行动的原动力，打破人之玻璃心，表现高情商的毅力、耐力和强大的生命力。
语境：上一章节强调不能达到有，而这一章节讲无的价值，希望人能认识到无也是有价值的，不要一味专注于有，也无形中表现出道的两面性是无处不在的，不需要过于倾向。
第十二章
第一节
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
翻译为：各种美丽颜色使人眼花缭乱，各种美妙音乐使人失去对其他声音的关注，各种美味使人口舌只能适应口爽之物，驰骋猎物使人心追逐杀戮，稀缺的东西使人损害他人。所以高尚的人，只为果腹不为追求其他目的，也正是因为上面所说的道理，他们去除内心对各种享有的获取之情，从而不失去原有的东西，保持原真。
理解为：人对各种美好东西的追求，都会让人失去平常心，从而失去很多原本的真善美。所以完美或高尚的人，他们以平常心去品味生活中的种种，借以去除因为利欲而失去原本自然的真善美。
生活道理：利欲熏心，玩物丧志，过多的人欲会让人忽略善美。所谓君子爱财取之有道，用之有度，以是可以保存原有的美。如：对物质的过度追求，会使我们牺牲很多精神的幸福；在追求的过程中，总是带有一种讽刺的轮回，平凡追求卓越，卓越向往安宁，总是在终结或者回故时，才蓦然回首，甚至很多都来不及回首。
引申道理：任务一种倾向，都会让人失去平衡，任何趋利引发的失衡，都为让自己闭塞。保有一颗平常心，世外之心，才能更多去平衡和获取，实现完美。
语境：上一章节讲无之用，此一章节讲有之过度后，引发的反作用力。从无的价值与有的过度追求，表述平衡与中庸的道。
第十三章
第一节
宠辱，若惊，贵大患，若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
惊：情绪上的突然变更，与静结合理解，指一种打破静态的情绪。
贵：重视
下：（宠为下），低的姿态。指宠一般存在于心理上，认定对方处于高或者上，此处并非是职位或者各种身份，更多是意形。
宠辱：受宠或者不受宠，辱并非一定指受辱，这只是意，不重其形，道的两面性可以理解成不受宠即为辱。
天下：泛指天下的事情，只是对生活中各种事情的统称。
翻译为：受宠不受宠，都会让你情绪变动，打破平静之心，是因为你担心大的祸患变更自已当前的身份地位（此处的身份地位是意，一般指具备某种形态的身份）。怎么理解宠辱若惊这种情景呢？受宠一般出现在低姿态的身份，得到上面的肯定时让你惊喜，得不到上面的肯定时让你惊恐，这就是宠辱若惊。怎么理解贵大患若身呢？我们之所以害怕大患，是因为我们认为我们有身份地位，假设我们没有什么身份地位，我们又有什么可害怕的呢。因此，重视自已在世上的身份地位的人，这样的人可以将事情寄托给他。如果喜爱世上身份地位的人，这样的人可以将事情托付给他。
理解为：世上的人们，在意某种事物的时候，便会对此事患得患失。但正因为患得患失的人，才会想办法把该事做好，同时，害怕失去的人会以保持的姿态处理，这样的人是可以寄予事情的，但如果是真心喜爱的人，那就可以将整个事情托付给他。
生活道理：从惊的表象中，我们应该正视自已的内心，我们在意我们的所有，所以我们患得患失，而一直强调我们不在意，却害怕失去，如果想克服这种害怕，那就不要将其认定为自身的占有。如职位、子女、金钱，我们内心总是希望自身能处于一种泰然的状态，自己不受缚于任何状态，我们极力保证自身的独立性，害怕依赖对自已造成强大的伤害，所以当倾向于保证时，我们惊喜；当失去保证时，我们惶恐；我们在圈子里游荡，却不从圈外看自己，其实只要跨出去，所需要的保证就是毫无意义。但从另一方向考虑，此处也给予了用人之道，如果他本身不在意，那建议不要把事交予；在意自身身份的，哪怕不喜爱也可以交付完成；如果意愿明确的，那就可以托付了。这应该也属于愿景管理的一部分内容，从管理上，将人分为三个层次。
引申道理：我在意，所以才是个宝；当我不在意，可能连张纸都不如。他在意，所以我才是个宝；如果他不在意，可能我连张纸都不是。珍惜身边的人，是他们的在意，才组成了我们的位置。同时，得失的份量很多来源于我们的认知，不占有，不居功，才能是真正的解脱。从事情的成功上来讲，我们更应该交付有意愿的，其次是有牵制的，切勿是不在意的。如权责的平衡，而且要求重视权利和责任的人。
语境：从不能达到自然的力量，到说明无的价值，在说明有过度之害，上面讲的都是客观事实。此处提升至主观影响，无论自然规律是怎么样的，所有要作用到人的行为，都是通过主观在意间接影响的。同时，也借机说明，借主观意识而作用于人的方式，顺其势而为。
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第十四章
第一节
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
惚恍：看不透
诘：探究
皦昧：一对反意词，明亮与昏暗；
上：指光照面；
下：指背阴面；
名：定义；
翻译为：（道），我们用眼睛看不见它，用耳听不见它，用手摸不到它。这三种情况告诉我们，不可能用眼、用耳、用手去探究他，因此我们可以把它混合为一种内容。它不会呈现光照面光亮，背阴面昏暗，不能用标准定义它，又不能以物去归类它。它是没有形态的状况，没有物体的象态，他是看不透的。哪怕我们正在面对它，也看不见他的开始，跟随在它的后面，我们也看不到它的后面会怎么作用（此处的看指明确的知道）。但却可以通过过去的作用规律来防御今后存在的现象，它能主宰过去及现在，这就是道的根本。
理解为：道是无法定义，无法查看，无法探究的形态。但它作用于过去及将来，能通过历史的作用规律来御防今后，而这一切都是道的根本。
生活道理：历史不停的在重演；读史使人名智；多探究道的作用以御防今后，而无需刻意要把它弄成一种定义、形态来掌握；
引申道理：世界所有都是有因果关系的，那是道的作用。
语境：这里是一处转折点，重新拉回到道的层面。【个人猜测：老子睡了一觉，第二天思绪重启了。】
第十五章
第一节
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。
孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
士：指为士的人，泛指有学问的，处理事物的人
豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思
孰：谁，此处是反问，指他们。
翻译为：过去擅于处理事物而担当为士的人，做事非常微妙并且很能变通，他们的学问深到难以辨识描述。因其不可描述，所以只能勉强的说明他们的状态：他们小时像冬天过冰川，谨小慎微；警戒时就像防备四方邻国，不敢妄动；庄重时就像去作客般形态；轻松时就像冰川马上溶化般释怀；厚道时就像朴素到从未加工；心情空旷时就像峡谷一般；搀和时就像浊水一般难以看透；动荡时就像大海狂涛；嘹亮发音时就像无法停止。
他们能通过静化而使浑浊逐渐变为清晰，他们能通过变化而使安静逐渐过度为充满生机。他们明白此中的道，并且不会因此而知足自满。正因为不会知足自满，能蔽开自满而继续新的成就。
理解为：得道者，很难形容，他们变化莫测，融合各种素质于一体，应用时都有一种不挡之势。得道者能使浊和安静转向清澈和生机勃勃，得道的人同样看待道即平淡而不自盈，并在其中不断的获取新的成就。
生活道理：生活中很多难以理解的行为，也许是我们未琢磨到其中的道。要保持不盈不满的态度去思考，从过往中去学习，更不要因过去而固化，道的两面性在不同的场景下变化莫测。
引申道理：道即势，得道者的行为必有与势结合的因子，变化莫测。
语境：上一章节形容道的形态，这一章节形容得道的人行为特征。道难琢磨、形容，得道的人行为也一样，难以预测，却有与势结合的因子及强大的作用力。得道者没有固化的自满，却更具有平淡的心态，并且不断的习得更多。这两章只是形容道的存在和得道的变化，以及对道的崇尚心态。
第十六章
第一节
致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
虚：放空；
笃：坚定；
明：明白；
妄：荒谬；
容：收容；
乃：<副>甚至；<动>表判断，是；
身：是生活的容器；
复命：归还生命，即死的意思；
翻译为：我们放下一切，静静的用心坚持观察自然万物。发现芸芸众生，最终各个都会回归到他根源。回归至根，可称为安息，我们称这为复命；复命是一种常态，了解这种常态，称为明了。如果连这个常态也不明确，那可能会发生不吉利的荒谬事。接纳这种复命的常态，将其作为公然的，并且是所有事物的公然常态，是天下万物都要遵循的规则，这就是道，并且会一直存在，哪怕在生命更替中也不会消失。
理解为：用心体会，我们会发现任何生都会回归至死，我们称呼此为全天下都要遵守的常理，并且不会因生命的更替而变换。如果这个常理也不明白，那就可能会产生很多荒诞的事情。
生活道理：人都会归根，该尝试的、喜爱的、坚持的，都没有错，不要因为得与失而气馁，人生是个过程，做人是个过程，结果都是一样的，我们需要学习生活的过程而非结果，结果都是一样的。
引申道理：时间会化淡一切，结果会中和所有过程，勿需为过程而担忧。
语境：这章节说了一个最常规的道理，也是最重要影响的人生理念的道理，也是不因外界和时代而变更的道理。上章中，说道的无形与难以描述，这章描述了一个不因外界而变的道，作为承上启下的过度作用。
第十七章
第一节
太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
太上：至上、最好，指最好的统治者。
不知有之：不知它的存在。
悠兮：悠闲自在的样子。
贵言：指不轻易发号施令。
翻译为：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”【来源百度百科】
理解为：（实现某个目标时，采用某种方法）上策为不知道方法的存在；其次，是了解它并以其为荣，坚决执行它。在其次，不得已而执行它。最差，是骂它而不执行。当以上策处理时，成功则顺其自然，并且大家都会觉得理所当然。
生活道理：无论是最珍贵的，还是最有价值的，都是我们一直具备却未感知到的。我们认知中很多理所当然的东西，其实是因为我们具备了，而未明了他们的价值，待失去时才会反思到。生活中，很多理所当然，其实是因为我们真正拥有而未感知到。同理，如果我们真的撑握，是需要将行为转化为习惯。与前面的“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”是同一道理，知其美，斯恶已；知其善，斯不善已。
引申道理：珍惜当下的自己，我们已经得到很多，只是我们未感知到，失去才会明白。同时，我们真心学习的时候，就要把他变成习惯和深入价值观，就像成功的人不明白你为什么会失败一样，答对的人无法理解你为什么会错，与其身而言是天然而成，没有因为所以。明确扬善除恶的时候，其实就在划出界线，作恶社会才有扬善，大恶社会才大力扬善。
语境：这一段的思维跳跃比较大，我也没有体会他的语境转换，但此段语意在整个文章中，都有提及，这边及转至国家现象之道。下文有继续的意思。
第十八章
第一节
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
翻译为：大家废除道义之时，便有维护仁义出现；当出现智慧技巧出来之时，便会有虚伪出现；亲情出现不和睦时，天下便会有孝与慈的代表出现；国家开始昏乱的时候，其中便会出现忠臣。
理解为：仁义出自无道义的时代；虚伪出于有聪明巧利的时代；孝与慈出自六亲不和的时代；忠臣出自国家昏乱的时代。主要体现出一种有无相生，好恶相伴的道理。承接上文的意境，当你意识到他的意义之时，其本身就已经出现他的对立面。当我们不知道的时候，是我们真正具备的时候，只是我们没有意识到，这里只是说明一种现象。
生活道理：太多的现象是这样子，当我们在工作讲究忠诚的时候，其实说明组织会牺牲个体，如果他足够公平，他不会思考你的不忠诚；当个体觉得公司薪资满意的时候，有可能是公司给予个人收益大于市场对应成本（不是所有，但很大一部分如此）。任何扬善的行为，都是在告诫作恶；任何表扬，都是对另一方的批评；其实，如上文所言，扬善、表扬都不是上策，看似在向上，然而都无法根除他的对立面，甚至会出现越扬越恶的现象。而上策是文化，是价值观，而非制度，是让人融合到无法感知。思考我们自己生活中的东西，我们强调自己的能力，强调自身的付出、思考自己的感情时，我们已非真心，而都开始等值对换，在实现价值的零和游戏（即非失即损，你多我必少）。
引申道理：深刻理解君子之交淡如水的语意，他之淡非感情淡。同时，在社会中告诫吃亏也好，收益也好，我们已然失去工匠精神，我们不在真心喜爱自己的职业。当认定自己的好时，我们已然定义了恶，我们在要求外部的回馈，我们所受的委屈都是在等值对换的结果，真爱从未吃亏，交换总有亏盈。
语境：这章是上一章节的举例，是对上面语义很好的解释，同时，也深刻体会有无、对错、好坏的即对立又相辅相成的关系，很容易从历史中能察觉到这些道理的可信性。
第十九章
第一节
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴,少私寡欲, 绝学无忧。
绝圣：绝是至高的意思，可以认为是一种量词；圣指统治/管理者。
智：聪明的想法，指聪明的让别人为自己得到目标的代词。
绝学：至高的学问。
翻译为：最好的管理者会放弃那种提倡聪明的做法，从而使人民获取百倍的好处；最好的仁义会放弃对义的推崇，从而使人民恢复孝慈；最好的技巧就是放弃货利，从而使盗贼不会出现；只说这三者，认为此处是不够说清所有关系的。因此要想获取所有，保持朴素，减少私欲才是最好的办法，拥有至高学问的人都不会为世间事而担忧，因为他们知道，道最终都会引导至朴素状态。
理解为：最好的管理或者社会、组织文化，不是去推崇各种聪明的方法，而是让社会、组织保持朴素、真实、真诚。
生活道理：每个人都很聪明，每个人都知道，哪怕有的人不懂，但总有懂的人，总有人可以看破，在心境上，返朴才是归真，大的收益都是放弃中获取，真正的融入或习惯，都是在无为中有为。
引申道理：在好的骗局、技术都无法与朴素相比，最好的达成目标，也是放弃手段。这是基于整文中对道的理解获得的方法和结论。有无相生，无为而治，有为而无知，有知存无为。
语境：上文中讲历史规律，此章举例说明，基于道而在管理上应采取的行为。是对上面更加细化说明的一种体现。
第二十章
第一节
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！
唯之：保证、应诺；
阿：迎合；
善之：表扬它；
畏：敬畏；
荒：荒凉，指不管它或者使他荒远。[z1]
翻译为：应诺与迎合，有什么差别呢？表扬与为恶，又有什么差异呢？让人敬畏的东西，（人是）不可以不敬畏的，哪怕不管它，它也是不会结束消失的，并且终会出现。
理解为：道的两面性与中庸性注定我们在倾向一方时，其实也在造成另一方的出现，没有什么差别。道的作用力，我们一定要明白并且敬畏，哪怕不去理解它，不去思考它，他也不会结束或者消失（道不因人的因素而左右）。
生活道理：逆境中人，坚忍不拔；顺境之人，玻璃之心；喜欢一方的表现就在告诉不喜欢另一方；受到重视的人，不受重视即便为轻视。重视所有人的时候，重视就会消失；喜欢所有人的时候，就不谓喜欢。
引申道理：摆正心态，包容、敬畏事实，不要过于倾向一方，任何倾向都在促成另一方。不要回避规律的作用力，哪怕你不相信，他也始终在作用。
语境：这里是对上文的总结和感叹，同理的继续推崇；同时也说明，道的作用不因你知道不知道，相信不相信，关注不关注而有所有变更，事实就是如此出现。
第二节
众人熙熙，如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未咳；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
熙：<动>通“嬉”。嬉戏；玩乐；<形>福；吉祥；这里指得福；
太牢/春台：太牢是古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备;春台指春日登眺览胜之处；此处太牢与春台，是一种喻意，最高规格的享受。
泊：安静、恬静；
儡儡：指非常微弱；
馀：“馀”同“余”（简体）；
沌沌兮：浑沌无知的样子,不以为然；
独：指与其他不一样，并非指唯一；
俗人：不理解道的人；
顽且鄙：顽固并且轻视；
翻译为：大家得到吉福时，就像得到最高规格的享受一样。我安静的却像没有发生什么一样，就像一个不会嬉笑的婴儿；微弱的像没有什么一样。大家都以余作为有，而我放弃这样的理解。是愚人的心态啊？我不以为然。不明道的人努力使事物变的明显，而我却让事物变的更加模糊；不明道的人努力使事物变的仔细，而我却让事物变的更加马虎。大家都以有作为标准，而我却顽固并且轻视有的意义。我之所以与众人不同，是因为我了解万物的本源和道。
理解为：当了解了道之后，很多我难以理解的行为就变的非常清晰。我行为的差异主要就来源于对道及万物本源的理解。
生活道理：不同阶段，理解不一样，也许不是奇怪，而是我们互相不理解。
引申道理：无。
语境：此处解析了，老子基于以上理解后，说明自己的处事原则，也解释了很多难以理解的处事方式的原因，在此处说明变更顺其自然。