《中庸章句集注》講解-65

《中庸章句集注》講解

第五點，我們從這個序裏邊體會，聖人之道往下傳有多不容易，能體會的少，那我們學就要珍惜它。其實，我們現在能以宋儒的注來這樣學傳統的經典，未來或許能對拯救我們現在這個社會有意義，這些也是命，是命啊！先王之道沒有泯滅，我們還能借助宋儒的注來這樣體會進去，這就是我們華夏民族的命脈，走到現在，確實是命。

所以我在祭文上講孔子的時候說“繼前聖之道法，正後世之統纘”，孔子的意義，講到宋儒的時候我講“使千年之後學，得聞夫子之經傳”，如果不是這樣宋儒發明，我們現在學的，不得為己之法，就只能是辭章之學。所以，華夏民族在文字可考的這四五千年裏面，像《春秋》經說的，華夏不絕如線，就像一根線一樣，說絕斷就絕了。西方很多民族都絕了，我們華夏沒有絕，即使遇到像元朝鐵蹄踏遍中國，即使這個樣，他們來到中國之後，還是用孔子傳的道學，這個學問來治理中國大地，滿清也是異族過來統治中國，也是這個樣。他們是異族，不是華夏文化系統，來到中國他們就信中國的文化，就用中國的文化來治理華夏人，沒有這個文化的力量的話，你想一想，異族來了之後，就按他們的傳統，按照他們的那一套學問來治理天下，他們的是什麼？狼文化，就是利的文化，我能打過你我就是老大。所以說異族來到華夏被華夏的文化所化，化了之後他們也變成華夏人了，這是我們祖宗，先聖先王傳的文化對我們華夏民族，對我們這個國家的意義。如果沒有這樣的文化，可以想像，異族一來，用他們的文化，慢慢地華夏人也不學這個了，就按照他們的，那整個哪里還有華夏，沒有了。你看著這麼大一片地域，按照《春秋》法，行華夏之道才是華夏，你夷狄行華夏之道也是華夏，華夏人行夷狄之道就是夷狄。我們所有的人都親愛自己的父母，那父母也親愛他的父母，父母的父母也親愛他的父母，就這樣推下去，我們當親愛我們的先祖，當親愛能讓我們華夏一體的先王先聖，這是第五點。

第六點，要知道從這個序裏面體會，我們現在學習的這條理路，就是孔子傳給顏子、曾子，曾子傳給子思，子思傳給孟子，然後到宋儒，程子把它發明出來的，就這樣的一個理路，明白這一點就能明白我們在祭祀的時候，上面祭著孔子，兩邊四配，就是顏子、曾子、子思、孟子。為什麼祭他們，這些牌位不是順便列的，你說我一個朋友死了把他的牌位也拿過來供上去吧？不要說他，我們現在講，你得看你配還是不配，這個配的原意就是配享，四配就是這四個賢人配享於孔子，我們祭孔子的時候，他們配，就是這個意思。

所以朱元璋對孟子不高興，就是那個洪武皇帝，明朝的，把他從孔廟裏面請出來，他當不了這個家的，很快地請回去。你把孟子請出來，天下所有學儒的人不給你幹，你治國家你治一治試試，沒有學儒這些人你天子是治不了國家的，你用力量，用武力打下天下，沒有用，你要用儒家就要尊重儒家所傳的道統。你說我是天子，最大的官，誰配享孔子，這一點這一個家我還當不了啊？你當不了。

當我們這樣學習，你們學到一定程度的時候，對我們文化的命脈，對傳的這個系統能有深刻理解和體會的時候，我就說一個該忌諱的字，你心中都不樂，不願意接受。我們現在祭祀的時候加了四配，以後還應該把程子、朱子，再配享的。我們祭祀的時候配享的牌位，程子，朱子的還要加進去，現在他們在孔廟裏面都配享著，程子、朱子在孔廟裏面都有他們的位。按照這個理路，這樣的一個系統，我們這樣學進去，入門，入儒家的這個儒學的門。至少現在不要他顧，不要看其它的，越專注，學習體會就越深。這是對這個序我簡單作一個小的總結，這樣序就講完了。我們下邊就開始講中庸章句裏邊的話。