如在

原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
通译文：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说，我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。

编写组让孔子讲完个人修为与治国理政外用之后，开始讲礼之用。
也就是礼与仪的实证。
孔子用的是经史合参的方法，但仔细品其话里言间，或明或暗地多多少少带有一点商人的视角。
商被灭了，但孔子血统于商，骨子里还是有怀恋的心念。
那种似有似无的味道，就像蓝天下的丝丝缕缕白云，说有还无，说无还有。
不过，云不言，你说就是了。
但如果说孔子有，孔子断然不会承认的。
不仅如此，孔子还拉上了从夏而来的林放，林放一生究礼而不仕，只是为了学问而学问，恐怕不尽然。
孔子入世，但仕只是昙花，而后流亡，对于周礼的葡萄就有了欲说还酸的意味。
要问礼，在其位，才能用其礼，不然就是逾矩了。
林放不是，已经对周礼看透，周武王一节还算有礼，但至此以后，礼已不在了。
孔子有机会修鲁《春秋》，焉不知林放有没有早就读过周《春秋》？
所以孔子讲礼要拉上林放，林放问礼，孔子顾左右而言他。

经史合参之后，孔子认为做得最好的鲁之周礼完了，周天下之礼气数也就尽了。
前面孔子讲鲁国礼乐崩坏，从祭天到祭祖，都不合规制，无论是季康子假鲁国公之名去泰山，还是鲁国公在太庙祭祖。
孔子认为，究其根本原因，是无仁。
谁无仁？天子无仁，国君无仁。
仁不止是仁心，更是让天下安乐的仁力。
孔子禘志天下，对于鲁国之乱礼已经不在意了。
孔子以掌释禘，有仁心与仁力，治国理政即如“翻手为云覆手为雨”那样随心所欲而又自然之然。

孔子继续给孔门弟子讲礼。
以仪说礼，以礼明理，以理通仁。
孔子办学的目的就是让弟子们掌握了这些道理，毕业之后以奔赴世界各地，各取前程。
只是一个鲁国，用不了那么多的孔门大学毕业生的。

前面用了“或问禘之说”，谁问的，没说，或许孔子不让记，或许是因为籍籍无名，但能有机会问孔子禘的，至少也是孔子学生。
接下来，“祭如在，祭神如神在”。
谁说得，也没记。
但至少是孔子讲课时引用的话，或是哪个名家、君王，或是另九十九家某家之言，最有可能的是孔子秘而不宣的“古书”之言。
如果是周礼，孔子可以直接说，或许是商礼，或许是夏礼，甚至更早之礼制。
“祭如在”，意为，祭谁如谁在，祭神如神在，祭祖如祖在，祭鬼如鬼在，祭妖如妖在。
神祖鬼妖谁来定？谁祭谁定。
“祭神如神在”，意为，祭神就像神在一样，但只是如在，何意？天神不言，地神不语，只是笃视，记数而已。
这是孔子不想告知的如在。
孔子已看透神机。

孔子接下来说得就是祭神，既不是祭祖，也不是祭鬼。
子曰：“吾不与祭，如不祭。”
孔子说，如果我不参与祭，就像没有祭一样。
意为：祭祀神，只要我不主祭或没有参与祭，就像没有祭一样，因为神只是笃看，你祭就祭了，没祭就没祭，别人是替代没用。
观祭只是观祭，神不记，如不祭。

君子务本。
本是本分，该做什么就做什么，不枉不曲不逾矩。
天子、国君、权臣、大夫、仕，都是以被认定的人为基准，然后论君子。
如祭神，该谁做谁做，该怎么做怎么做。
是为祭神务本。
务本，神知，记。
不务本，神知，不记。

知之为知之，不知为不知，是知也。如是知。己知。
祭之为祭之，不祭为不祭，是祭也。如是祭。神知。