15.2 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
这段对话，按《史记》记载，是发生在孔子和弟子们在陈国被困绝粮的时候。孔子对子贡说：“子贡啊，你认为我是对天下事物之理，件件穷究，事事学习，所以学得多、记得多、懂得多、会得多吗？
”子贡说：“那当然了！同学们跟老师学，就是老师无所不知啊！”说完想想不对劲，老师问这个问题，肯定有什么话要说，马上又补一句：“不是吗？”孔子说：“当然不是！我是一条道，一以贯之！”
“吾道一以贯之！”在前面《里仁篇》，孔子对曾参说：“曾参啊！我的道，就是一以贯之！”曾参说：“明白！老师！”老师出去了，其他同学没听懂，问曾子：“老师跟您说什么啊？老师一以贯之的道，是什么啊？”曾子说：“就是忠恕之道。”
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亲爱的战友们，大家早上好！又到6点半了，我们继续学习论语。按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学到的内容。
从昨天开始，我们进入了《论语》第15篇“卫灵公篇”的学习，第一章是这样的。
15.1 卫灵公问陈（zhen）于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
说的是孔子第三次在卫国的时候，卫灵公和他探讨如何带兵打仗。明明孔子是满腹韬略，他有这个能力，却推脱了，说，如果说是礼仪祭祀方面的，是因为我知道，所以我能谈一谈。但是关于军事方面的事情，由于我没有学过，所以不知道。
他为什么这么说呢？大家可以想一想，是因为他推行以仁德治国，不推崇刀兵，同时也因为即便是给卫灵公谈这些，卫灵公也不会用，所以就不愿意浪费口舌。
眼看两个人无法达成一致，因此在这里待着也没有意思。孔子就在第二天带着弟子们就走了，走了到哪里去了呢？在陈国、蔡国之间徘徊。
由于楚昭王得悉孔子的大名，想任用孔子，而陈国、蔡国的大夫们又怕楚国任用孔子以后会更加强大，因此就困住孔子，不让孔子走。
在这个过程中，出现了绝粮，没有东西吃，学生弟子和随从们都饿的直不起腰来。
对这种情况，子路就很生气，觉得我们陷入这种境地，太悲惨了，就问孔子说：君子也有穷困潦倒的时候吗？以表达对这种境遇的不满，而孔子很从容的回答：君子和小人的区别是，君子既然即便是遇到了这种情况，依然能够安之若素。
对于他来讲，该想办法想办法，派人去找救兵，该去弹琴的弹琴，该干嘛干嘛。而小人到这种情况下就会乱了方寸，无所不用其极。其实这也就是说一个人到底怎么样，平时你是看不出来的呀！关键时候才能够见真章，“板荡识忠臣，疾风知劲草”。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们今天再来学习新的一章，这一章是非常重要的，希望大家能够认真的聆听并且深入的思考，积极的回馈。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
这一段话据考证是和上一章紧接在一起的，就是在孔子被绝粮的时候，孔子分别和三个弟子进行了交流。第一个就是子路，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”接下来孔子就找子贡，因为子贡在这种情况下，他也受不了，也没有给老师好脸色说，我们跟着您困这儿，您拿出办法给个指示啊，还天天带着我们背书唱歌，这都死到临头了。
孔子叫了子贡，在问子贡说：子贡啊，你以为我是对天下事物之理，渐渐穷究事事学习，所以学的多，记得多，懂得多，会很多吗？这一点很关键啊，我们往往就是说一个人博学多才，就觉得这个人厉害，就是因为他学的多，知道的多，懂得多，所以才厉害。
我相信现在我们大家也都会认为，你看他读了多少本书，他见了多少牛人，他经历了多少事儿，因此觉得这个人厉害。
子贡也是这样认为的，说：然，对呀！但说完以后，子贡又觉得哪里不对，因为老师说这话明显的意思不是让你赞同，如果是赞同的，他就不这么问了。
因此子贡又多了个心眼儿，说：“然，非与？”就是不是这样吗？反问句，表示我是认可你说的这句话的，您就是因为学的多，所以您才有这么高的地位，那么大的成就的。如果您说不是的话，那您得给我一个理由出来啊！到底为什么，关键在哪里？
孔老夫子回答说：“非也”，不是那样的，不是因为我知道学的多，所以我才厉害，而是我一以贯之。
就是孔子说我不是因为学的多，记住得多，才厉害的，才有今天的。我是一条道一以贯之，关键什么是一以贯之呢？一以贯之的是什么呀？在这里就到了真正的关键了，关于这个一以贯之的道，众说纷纭。
我们先看第一种解释，就是前面曾经提到过的，在《里仁篇》里面，孔子跟曾子说过，说：
“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
就是孔子对曾参说：曾参啊，我的道就是一以贯之。曾参说：明白，老师，我知道 。
因为曾参说知道了，孔子也就没有再多说，可是其他弟子不知道，就问曾参，说：老师说到底啥意思啊，什么是一以贯之，一以贯之什么呀？曾参就说：老师一以贯之的道，就是忠恕之道。那到底什么是忠恕之道呢？其实通俗一点就是叫将心比心。
这就是儒家的日用常行，我们的民间智慧，“忠”就是己欲立而立人，己欲达而达人，就是你想得到的，你喜欢，想得到，那你就想办法让别人也得到，或者说让别人先得到，因为你知道好，别人也知道好啊。人同此心，心同此理。
比如我们常说的那句话，“如好好色，如恶恶臭”。就是见了一个好的东西，比如说一朵花，自然而然的就欢喜，不需要有什么其他的铺垫，发自内心的。比如说闻到臭的东西，自然而然的我们就会心生厌恶，也不需要做什么铺垫。
我们喜欢这朵花，其他人肯定也喜欢。我想得到这个花，别人肯定也会想得到，忠实于自己的内心。
“恕”是什么意思呢？就是大家知道有个原谅、宽容，在这里对应过来就是，己所不欲，勿施于人。我闻到了这个东西臭，不想闻，那你就知道别人也不想闻，己所不欲，勿施于人。
也就是说，孔子的意思就是，他在成长的过程中，不是学的越多，知道的越多，越厉害，而是他把所学的东西都切己体察，都放在自己身上。学是输入，然后做了思考，并且能够用起来，最后到一通百通的这种境地。
我们都知道说万事通一理，前面在讲颜回的时候，子贡也说过，回也，闻一以知十，我们知道一个事，就可以把它用在很多方面上去，融会贯通。
而绝不是我们说，看到什么新东西我就学，学的多我就厉害了。学的多不叫厉害，学的透，学的明白，真正用起来，取得成果才是自己的。
庄子曾经说过这么一句话：吾生也有涯，而生也无涯。以有涯随无涯，殆已！
就是说人生是有尽头的，可是知识他是无穷无尽的。如果我们以有涯的人生来追求无涯的知识，人生就挂了。
所以不在于你学的那么多，当然需要多，一点没有肯定不行，但多不是根本，根本是学了用，知行合一。这是第一种解释，就是一以贯之的忠恕之道。
再来说第二种解释。第二种解释这个一以贯之是什么呢？就是儒家思想里面的“仁”。关于“仁”，我们多次说了，儒家思想，特别是孔子思想，如果用一个字来贯穿和概括的话，那就是“仁”。
后来孟老夫子提出了一个“义”，所以说孔孟之道简称“仁义”二字。
就是孔老夫子他有那么样的成就，就是因为他一直在践行“仁”，他把“仁”这个核心思想，牢牢的把握在自己的心中。用“仁”这个道，来指导我自己的思想和行为，那怎么才能得“仁”呢？
宋儒解释要“静”，我们《大学》里学过，止定静安虑得。在静中养其端倪。所以你看儒家、佛家、道家，他都有打坐，儒家这里边的“仁”和道家的“道”，天道。释家讲究佛，佛是什么？觉悟的人，明心见性。
就是孔老夫子，他始终有一个道，中心思想，在贯穿着自己，那就是“仁”。他的所有所学都是围绕着这个展开的，学习是奔着“仁”来学。
用的时候，包括后来治国理天下、教学生等等，都是按照这个中心思想来行事的。其实关于这一个，解释起来确实非常困难，因为他属于比较悬，像禅宗讲究顿悟一样，即便是说，也说不很明白，但我们自己要认真去体会，我们在这个社会中，人世间，有没有找到自己的那个“一”呢？
如果你找到了，那么请一以贯之，把它一直保持下来，作为我们的终身指导思想，你就是一个有灵魂的人。
好了，时间也到了。今天这一章就到这里了，到底是把这个“一”理解成忠恕之道呢，也就是儒家的中心思想是忠恕之道呢，还是理解成“仁”呢？
这不重要，重要的就是你能不能从这里面真正的知道这个一，并且一以贯之。
明天早晨6点半我们继续学习下一章。子曰：“由！知德者鲜矣。”