《道德经》随感二（第六章至第十章）

生命之根

—第六章：谷神不死

古时候说丘陵为牡，溪谷为牝，丘陵中间就是山谷和溪流，好像是一种虚空的动态的中间环节，有点虚怀若谷的意思，所谓“谷神不死，是谓玄牝”，牝是母性生殖器，牝牡就是雌雄、阴阳。

老子曾经把道比喻成无形的大容器，“灌水不见满，取水不见干”；还比喻成一个大风箱，越是推拉越能排风；这次又把道比喻成母性生殖器，就像是那个永远长久的神秘莫测的自然存在，如玄妙的母性之门，是天地之根，象征着生生不息，源远流长。

玄这个字的形状很像两个盘旋的螺旋体，奇妙的是人体的基因DNA也是双螺旋线结构，这是生命的结构，23对染色体创造了多少生命，可谓“绵绵若存，用之不勤”。从哲学的辩证法来讲，社会时代的进步都是螺旋式上升发展的。

流传至今的《伏羲女娲图》又叫《伏羲女娲交尾图》，上面的人类始祖伏羲高举着四方结构的矩，补天救世的女蜗拿着能画圆的规，两个人的下身像两条蛇一样缠绕在一起，很像玄字的形状。这代表着一种生命智慧，一种天地传奇，两人拿的的规和矩，就是一种社会秩序的象征，一种自然规律，也是规矩的由来。

大道永恒，就像玄而又玄的生命之根，生机勃勃，源源不断。

2017.09.14

超然达观的人生态度

--第七章：天长地久

天不说话，不影响时空的运转；地不吱声，万物照样生长壮大，天地从来不强调自己的生存，所以能够长久。圣人总是谦让有礼的，有着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，所以即便把自己摆在后面，也能领先他人；把自身置之度外的，生命反而得到保全，就像考虑别人的人，别人也考虑着他，这正应了那句“最大的无私是自私”的话，不计较个人得失，为别人着想，并不会失去什么，却能成就自己的理想，得到更多。就像臧克家的一首诗里所说“有的人，俯下身子给人民当牛马”“人民永远记着他”“他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高”。

人生在世，看你想要什么，名利是绕不过的私欲，但追求心灵和精神的自由是人生更美更高的境界，生存的物质需求是很简单的，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”就是因为追求的境界不一样，追求一种精神的快乐，就会乐由心生，无往而不乐。

想起在官场屡遭贬谪的苏东坡，为着国家的健康发展，为着老百姓过上温饱祥和的生活，从不考虑自己得失，在任何的艰难困苦中，保持一种内心的淡定和从容，保持一种“凡物皆有可观，皆有可乐”的精神状态，荣辱皆忘，处变不惊，创造了无人可企及的生命奇迹和人生境界。

老子短短的的几句话，在几个方面给我们以启示，如端正追求精神方面甚于物质方面的生活态度；树立帮助别人就是帮助自己的人生哲学，有一颗得之坦然，失之淡然的得失之心。

2017.09.14

居心何在？       

--第八章：上善若水

这一章，最为人熟悉，说的是一种德，最大的善行就像水一样，水，柔弱、平静、纯净，包容且忍让，善于滋润万物而不与万物相争，自然而然，所以水最接近于大道。凡事静下心来，就像一湖净水，照得见天空、飞鸟和树林，照得见本像，脑子也如此可以成像。

“七善”之德，即水德，用水性来比喻上德者的人格。“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。人往高处走，水往低处流，道就在众人都不愿意去的地方，德行是和居住地相配的，所谓福地善人居，善人居福地。心胸要开阔，放低姿态，虚怀若谷，如古语所说“满招损谦受益”，“宰相肚里能撑船”，“海纳百川，有容乃大”。“居善地”是强调外部世界，“心善渊”注重内部世界，两者都不可缺失，每个人时时扪心自问：居心何在？

还要与人为善，真诚友爱，不给这个世界找麻烦（与善仁）；言谈做事要守信，对自己有自信，对别人要信任（言善信）；治理国家的人首先要有德，德是政治核心，以天下为己任，像周恩来的“为中华之崛起而读书”的家国情怀和范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的鸿鹄大志，他们都是心怀天下，不考虑自己的人，是用生命来报效国家的志士（正善治）。

做任何事都要善于发挥所能，所谓能，也即经验和教训，劳动者是最智慧的，文明是练出来的，道就是一种大智慧（事善能）。很多事是机不可失时不再来，要善于把握时机，要和适宜，做到有礼有节，恰到好处（动善时）。

2017.09.22

进退有度，益谦亏盈

—第九章：功遂身退

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，太阳升起有降落的时候，月亮圆了有缺的时刻，这都是宇宙间的自然规律。懂得了天地间的规律，我们就应依照规律办事，不要过于追求圆满，也不必欲望过多，满招损，谦受益，“持而盈之，不如其己”，进退要有度，持有要有数。

天地万物有什么能永恒？人不能长命百岁，又有什么能留住？一国之君的皇帝即便坐拥天下的金银财宝，即便死后有万千财富为他陪葬，他又得到了什么？“金玉满堂，莫之能守”。普通人也一样，多金有才但不能眼中无人，在意不得意，得意不在意，否则只会贻害无穷，“富贵而骄，自遗其咎”。

功成名就，急流勇退，是聪明的做法，也符合天之道也。

2017.09.28人

可别魂淡           

—— 第十章：爱民治国

魂淡，可不是混蛋，不是骂人的话。人有三魂七魄。三魂指的是爽灵、幽精与胎元，相对应的是天地人三个方面。魄指人体从头到脚的七个层面，相应的用动物性的蛇、狗、雀等来表示。所以说，人死了，魄就不在了，魂飞魄散是先散魄后魂飞，魂是轻灵的，魄是重浊的。人若没有了魂，就没了意识和约束，就等同于动物。混蛋多因魂淡，浑厚多因魂厚。

爱民治国这一章讲的是灵与肉的关系，也即精神和肉体的关系，精神与肉体合二为一“载营魄抱一”专心致志、心平气和、化精为气、化气为神，达到婴儿般返璞归真的状态，也就是生命的状态，“专气致柔，能如婴儿乎？”

人需要安心静下来，静的如湖面一样，才能照得见天空、飞鸟和白云，“涤除玄览，能无疵乎？”沉静才能照见，才能心如明镜。是像南北朝时期的神秀一样“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，不时的去除杂念如同擦去明镜上的灰尘。还是像火头僧慧能一样“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，六根已清净，无处可沾尘。

“爱民治国，能无为乎？”我们常看到孩子们在自己的玩具王国里不亦乐乎的做着自己的王，指领着自己的子民——那些玩具，也爱护着自己的子民。其实我们每个人都是自己的王，都有自己的子民，我是音乐家，音符就是我的子民。从大至国家、小到社会乃至个体，都有自己的王国，一个人能容忍多少人，就有治理多大国的能力，能力与位置是相匹配的，灵魂需要唤醒也需要聚拢，没有灵魂的人是行尸走肉，我们最主要的是做好自己，内圣外王，才能如古人所言“修身、齐家、治国、平天下”， 才能“天门开阖”“明白四达”。

2017.10.12

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