《金文成〈大学〉学习笔记19》

《金文成〈大学〉学习笔记19》

【物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。】

今天是戊戌年辛酉月癸卯日，七月廿九，2018年9月8日星期六。今日白露，是我归巢的日子，窗外一只归巢的鸟，响亮的鸣声如此清亮，饱含喜悦之情。

如果要格尽天下之物，就好像要求一个人学完所有学科并且全部博士毕业一样，所要探究的事物无限，而用于探究的生命有涯，庄子说：“以有涯随无涯，殆矣！”如果试图用有限生命追求无限的知识，“殆矣”，既可以理解为危险，也可以理解为死亡的状态，也就是说，这样不切实际的追求本身已经让这个人处于死亡的状态，我常想，这个说法为什么成立？这是一个演绎的开头部分，往后的推论是一篇人生长卷，描绘的是一个失败者徒劳而困扰是一生。庄子告诫世人，不要如此度过宝贵的一生，不要贪心如此，以至于葬送了生命的价值。

那么，如果获得智慧呢？如何了解世界呢？船山说：“吾之所知者有量，而及其致之也不复拘于量”，我所掌握的知识的有限的，但是，当达到通达之境时，就不再受到数量的拘束。颜渊闻一知十，如果算数学题的话，等于是说格一而致十。子贡闻一知二，等于格一而致二。所以，不是一件一件是“格物”，这是机械的运行原理，这不是人类的学习方法，后面，将学习到朱子对格物致知补上的一段，他写道：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”，这是朱子本人体验到的话，我辈学力虽未能至，心向往之可也，这是入道之门。也就是，朱子说，不需要积累所有事物的探究结果，却能够达到知无不至的境界，所以，他说：“知至也，吾心之全体大用无不明”，由此可知，致知的功夫，应当将目标定位为“求尽吾心之全体大用”，不应当错误地定位为格尽天下之物上面。孟子说：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。＂规矩就是物，这是可以探究的；巧不是物，巧是知，这是不可分析的。巧在规矩之中，所以说＂致知在格物＂，规矩之中无巧，可见，格物和致知是两回事，不可偏废。

格物的功夫，心官和耳目一起发挥作用，其中以学问为主，思辨为辅，所思所辨也是为了学问之事。

致知的功夫不同于格物，只有心官发挥作用，所以思辨为主，学问为辅，所学所问的目的是为了决其思辨之疑。

既然如此，为什么“致知在格物”呢？这句话的正确理解是，耳目是提供给心是作用，并非耳目主宰了心的结果，从而可以替代心的功能而废除心的作用。朱子之后的很多学者，把数字句、辨同异当做学问，以此为致知，只怕小学尚且学之不暇，而况大学呢？

王夫之先生关于格物致知的辨析论文学习到此，明天继续《大学》原文下一节的学习。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜大学＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著