01
石涛墓和楠木厅，在大明寺的西苑，这里已临近大明寺的北门，这一天走的确是累了，但抬眼看到了栖灵塔。波曾说我，“你的门票买得最值，景区景点一处不落，只不怕累伤了自己”。
我总觉得，走了，离开了，便就永别了，再来也是不一样的光阴和心境，而那里，或还有一个灵魂，在等待着我。
栖灵塔在大明寺的东部，去到那里，要返回到大雄宝殿殿前的院落。与西苑的清净相比，这里就热闹许多，犹如集市。经过时这里刚开启一场祈祷法会，因而经声阵阵，法器鸣鸣，燎炉中的烟火更是浓郁缭绕，等待磕头的人们，聚在门外，为恰逢的法会而欢喜。
殿前西墙下，有三处碑刻甚是醒目，近前观看，其中一碑是《古大明寺鉴真和尚遗址碑记》，简述了鉴真大师东渡日本的艰辛经历，和其对日本国佛教事业的影响，以及日本民间人士，寻找大师故里的曲折历程。
大明寺由于名字中含有前朝国号，在清乾隆时便已更名为法净寺，到了民国年间，这里因“沧桑之变”而“寺塔具圯”。民国10年，公元1921年，在华工作的日本人高州大助，深念高僧大德，探究高僧故里，通过古训所云的平山堂和谷林堂遗址所在，考证出“今法净寺即古大明寺遗址”。
碑记中说，当高州大助先生得知“大明寺是（鉴真）和尚所住”时，他“喜不可言”，“乃建兹碑，以记缘由”。而碑额题刻，便是长屋王有名的那两句偈语，“山川异域，风月一（同）天”。
当年，鉴真大师就是听说长屋王将这句偈语绣在上千件袈裟上，施予本国大德众僧，而深受感动，因而不远千里，渡海而去。大师抵日本国登陆时，身披的也是这样一件，绣有“山川异域，风月同天”的袈裟。
02
大雄宝殿东侧有个跨院，院子不大，内有四棵高大挺拔的圆柏树，其中一棵树龄高达四百余年，而它依旧生机蓬勃，就仿佛时间在它身上停止了。
这里就叫做四松草堂，内有晴空阁。1963年，为纪念鉴真大师圆寂1200周年，国务院决定在大明寺内建“鉴真纪念堂”。当年4月，就临时将这座晴空阁改作“鉴真纪念堂”，供奉鉴真大师木雕坐像。
如今这里成了史料陈列馆，我也是从这些陈旧得有些发黄的老照片中，感受到了鉴真大师对于中日两国的睦邻友好关系，所起到的穿针引线的作用。1972年中日建交，1978年时任国务院副总理的邓小平访日，当时他老人家曾亲往奈良唐招提寺，三拜鉴真大师墓，引发轰动。
1980年4月，也是在邓公的批准下，鉴真大师坐像，被从奈良唐招提寺迎回故土扬州大明寺，这是上了《人民日报》的大事，堪称一时盛况。
这事我记得，只那时还小，不知晓和尚是种何样的存在，但我懂得这是位伟大的和尚。
从四松草堂的东门出去，有一个巨大的广场，从瘦西湖一路走来，所望着的那座栖灵塔，就伫立在这里。它是我从瘦西湖一路追寻到大明寺的原因，从那个小院落出来一眼见到了它，竟忽有种众里寻他千百度的感动，仿佛这漫长的旅程，被突然画上了句号。
那塔最初建于隋文帝仁寿年间，隋唐时的扬州，是如今上海一样的存在，我们现在耳熟能详的那些唐代大诗人们曾纷至沓来，李白、高适、刘禹锡、白居易都曾来此登高揽胜、歌咏华章。
只可惜它没能逃过唐武宗时期的会昌灭佛。北宋时曾复建，但依旧倒塌于两宋之交的战火。这一座是响应1980年鉴真坐像回扬州时各界人士重建的倡议，而于1993年建立的。今塔依旧九层，高70米，雄踞蜀冈中锋之上，已成了大明寺的地标。
在此，当年的刘禹锡和白居易曾携手同登，刘宾客写道，“忽然笑语半天上，无数游人举眼看”，白乐天写道，“共怜筋力尤堪任，上到栖灵第九层”。
我到这里时，这里的游人并不多，我因赶时间，也不能去体会刘白登高之乐，我也只能仰头举目，羡艳着他们在半天笑语了。
03
无论多赶时间，鉴真纪念堂都是要去的。出四松书院东门北行，就到了那座茂树掩映下的清幽的纪念堂。
那里的大门，是一座纪念碑亭，碑是梁思成先生设计的。据说梁先生用一夜功夫设计了它。不同以往竖立的纪念碑，它是横卧式的，正面金字阴文镌刻，“唐鉴真大和尚纪念碑”，是郭沫若先生题写的。背面镌刻的碑文同样金字，是赵朴初先生于1963年，为纪念鉴真大师圆寂1200周年而撰写的。
院内沿墙有抄手游廊，最终相抱于院落另一侧高踞台基上的正殿。那是整座纪念堂的主体，它面阔五间，面南开三门，单檐庑殿屋顶。这座纪念堂完全仿照日本奈良唐招提寺金堂样式所建，而那座招提寺金堂也是鉴真大师和他的赴日弟子亲自设计建造的，是日本保存至今，稀有的唐代建筑范本。
纪念堂屋脊两端饰有高高翘起的鸱尾，它让我想起了日本作家井上靖所写的那本《天平之甍》，那名字中的甍即是高屋屋脊上的鸱尾砖饰，而那书讲述的便是鉴真东渡，为弘扬佛法的一片痴情。
鉴真大师东渡日本前，曾在扬州的这座大明寺里讲律传戒，门徒四万众，已为一方宗首。为弘扬佛法，远播东洋，他欣然接受日本僧人的邀请。他的弟子因畏惧路途遥远艰辛而顾虑，“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至”。大和尚深知道途艰险，但去意决绝，“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳”！
其后的东渡历程，却印证了弟子之虑，可谓历经磨难，九死一生，六次东渡，五次失败，其中一次，大师所乘船只被台风刮到了海南岛，鉴真大师也为此双目失明，大弟子圆寂，甚至连邀他东渡的日本僧人也中途病故。
但鉴真大师为应一诺、不改初心，终于受邀十二年后，唐天宝十二年，日天平胜宝五年，公元753年，历经四十天海上颠簸，第六次东渡抵达日本，而那时他已六十六岁的高龄。
04
井上靖先生在他的那本《天平之甍》里说，“改变并不难，换个心境、转个身段，人就软软地就势生存……坚持是最困难的，因为那并不是一条路走到黑的执拗，而是无数次自我动摇、怀疑、否定和否定之否定”。
这似乎是另个版本的《西游记》和唐玄奘的执着故事了。
我们似乎很难理解有些人对于信仰的执着追求，但是我们应对他们的执着追求报以敬意和掌声的。翻开我们的古代文明史，我们会发现，那些孤独走完寂寞长旅的人，多是僧人，域外的鸠摩罗什和菩提达摩西来了，华夏的法显和玄奘西去了。他们的旅程都可以称之为壮游，他们的成果都可以形容为壮丽。
你去搜索我们古代的伟大翻译家，也多是他们，他们带来佛经、翻译佛经，他们潜移默化、润物无声地改变着我们的文明。大历史学家汤因比对于华夏文明时期的划分，不是以任何我们所熟念的朝代改变为依据，他就以佛教传入中国为分界线的。
可见佛教对于我们文明影响之巨大，亦可见这些不惧艰险的人对于我们文明影响之巨大。
对待佛教，我们古人一直秉承着开放学习的态度，为此他们宁愿不远万里远去天竺。学习，也是一种成长，也是一种积累，更是一种自信。最终玄奘西行发现，佛教已经在它的老家天竺没落，而这时的大唐，在长期学习之后，已悄然成为佛教的“中土”。
鉴真东渡，其实就是将大唐的佛教及文化向更远的异域远播的一个例证，我在纪念堂中，见到那位执着者的坐像。那也是仿的日本奈良唐招提寺鉴真像，用楠木雕刻干漆夹纻而成。保持着大和尚坐化时的姿态，双脚结跏趺坐，闭目冥思，神态安详。
鉴真大师被日本人民奉为“文化恩人”，他在日本传播佛教戒律，登陆当年即为包括圣武上皇在内400余人受戒，并最终确立日本南都六宗中的律宗，流传至今。另外他还兴建佛寺造像、广授书画技艺、推广医药饮食，弘扬了大唐文化，为中日文化交流写下了浓墨重彩的一笔。
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1980年，日本裕仁天皇为了表彰鉴真大师对日中友好事业所作出的巨大贡献，向大明寺赠送香炉一尊，至今尤安放在纪念堂鉴真坐像前。日本奈良唐招提寺长老森本孝顺赠予大明寺长明石灯笼一座，也安放于纪念堂院落中央，并由森本长老亲自点燃，至今不熄。
那年日本做了两座同样的石灯笼，一座安放于此，一座放于奈良唐招提寺。是时人们共同点燃两座长明灯，似以一种隐喻，向世人昭示了另一种“山川异域，风月同天”。
当初，鉴真大师为长屋王的这句偈语而感动，以至东渡十二载，痴心不改。如今，我在另一个时空下，站在他的面前，感受他的精神力量，那是痴的力量，也是痴的花朵。
一晃，扬州于我也已是多年往事，之所以念念不忘，或也是痴的力量。那痴也在心中静静地开出花朵，我也将如此感受静静地写于文字之间。如此这样的一篇篇文字，也念了多年，也写了多年。
今天，可以为它写下句号了，因为，拜别鉴真大师后，我就赶去了扬州的长途车站，去到哪里我忘了，也不重要了，我就坐在那趟摇摇晃晃大巴车上，离开了不想离开的扬州，消逝于那日初夏傍晚的时光里。
我向曾经的自己挥挥手，我向多年的光阴挥挥手，此程终了，彼程开启，那我们再去他处的“山川异域”，体会别样的“风月同天”吧。
2020年9月17日星期四傍晚，写于北京大兴。
《扬州慢》全集：
『云 . 游』扬州慢① 寄啸*烟岚
『云 . 游』扬州慢② 何园的梦境
『云 . 游』扬州慢③ 小巷子里的旧曲新词
『云 . 游』扬州慢④ 个园的四季轮回
『云 . 游』扬州慢⑤ 史公大义，可法千古
『云 . 游』扬州慢⑥ 夫差，笑了
【文字之光】扬州慢⑦ 小苑春深
『云 . 游』扬州慢⑧ 清曲与虹桥
『云 . 游』扬州慢⑨ 无私山水瘦西湖
『云 . 游』扬州慢⑩ 谁识三生杜牧之
『云 . 游』扬州慢⑾ 平山堂和欧阳修
【文字之光】扬州慢⑿ 两座失意的巅峰
『云 . 游』扬州慢（终）山川异域，风月同天
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我是云行笔记，在此潜心打造属于自己的《文化苦旅》，让我们来一次，有文字感的旅行吧！