在世俗人的眼中，出家人无牵无挂，无欲无求，就如小说《西游记》中唐僧一般，应该不食人间烟火，但是我们却忘记了，小说也只是小说，而出家人，也只是人。
有人问：你还有情感吗？ 你怎么回答？ 我不知道； 证得阿罗汉果是为无漏业，而众生是有漏业，有漏就是五欲六尘，种种无始以来的习气，我爱、我恨、我痴、我慢，情不重不生娑婆。
人说，出家人离开了家庭、父母、亲友，所以不需要有感情；也有人说出家人既不结婚，也没有儿女，所以根本不懂得什么是感情。其实无论是人与人，或是人与其他众生之间，一定都有感情，如果没有感情，就不能算是个人了。佛教称众生为「有情」，所谓有情就是指「有感情」。感情可以分成家人之间的亲情、朋友之间的友情，以及男女之间的爱情等。出家人一样有父母、有朋友，所以除了男女之间的爱情之外，也同样有亲情和友情。
而面对男女之间的爱情、欲望，出家人该怎么办？这是所有世俗人都特别好奇的一个问题；一个人剃掉头发，卸下一切外界的打扮，甘愿受持着世间人看起来几乎不近人情的戒律，而我们说剃掉三千烦恼丝，这里面就有了男女之间感情的烦恼，有人问，出家人剃掉头发就是剃掉欲望了吗？这是一种比较，剃掉头发并不是就剃掉了欲望，但是，一个真正理智、对自己负责的出家人，他会明白这样做会怎么样。
路上遇到好看的东西或者人，谁都会去多看两眼，这是人之常情，出家人也会有欲，但是更知道欲的本质；《圆觉经》云：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回”这就是出家人为什么受着看似约束的戒律，出家修行是为了断除轮回，这是戒律的由来，但是如果现实中，僧人面对女众是否会动心，这一点的答案是肯定的，但不是都会，证得初果的圣人尚且不能完全断欲，对于凡僧来讲，显然更是如此。但是僧人们长年累月受到佛法和戒律，乃至于那颗明因识果的心，深知爱欲的过患，因此心中自有防范和警惕。
反过来，很多居士来到寺院，亲近三宝、闻法听经，遇到相貌端庄的僧人，即便佛法讲的不是那么精彩，她依然愿意多亲近，这是本性使然，但是居士自然也要明白，爱师父，就是爱三宝，他只能教授你出离三途的佛法，而在换一个角度，你所爱的不过是他那身潇洒飘然的僧衣，如果没有这身僧衣、戒律，他和凡人无异，爱他就要好好的护持他，而不是抢回家中，若是遇到那刚出家，道心不稳的僧人，两人坠入爱河，终究害了人家的法身慧命，也断了自己出离的根本。
《大方广佛华严经》中有这样一个故事：
释迦瞿波女自述前世为女居士妙德，因为爱恋行菩萨道的威德主太子（释迦牟尼佛的前身），情愿为了爱情忍受一切苦，舍弃富贵及五欲乐，只愿与所爱的太子共同修行，最后此女因此种爱情，满足各种所愿，生多种功德。偈云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”这种例子在佛经故事中还有很多。众生的贪爱其实是可以被转化和超越的，所谓“欲令入佛智，先以欲钩牵”，不管因为何种目的而来听经闻法，亲近法师，都开门欢迎。菩萨常以贪爱为度化众生的方便，通过种种善巧方式引导贪爱炽盛的众生，使得他们将有染污的爱转化为无染污的爱，最终能够修行解脱，这是最圆满的结果了。
爱欲本身没有好坏之分，关键看如何把握，用好了是方便，用不好就是烦恼。
在家生活，一时不能完全断除爱欲，那就尽量积极地面对。在生活中多付出，多奉献，不要处处以自我为中心，而是设身处地的多为对方着想，不求回报，这就接近佛法中“法爱”的精神了。如果能运用佛法的般若智慧，将贪爱转化为菩提，俩人一起走向解脱，那这就是最美满的爱情了。
所谓的情感你去剖析它 ，它是一种执着、污染。会使内心不清净，是一种痛苦的，是短暂的， 其实你感受的是在伤害你自己的清净真如，而每天所做的都是背道而驰，如果能把情感看开，升华为慈悲，那是一种超越世俗的情感，不分别、不执著。而是对众生的平等慈悲，慈悲可升华为大慈大悲。如果情太重，还会轮转苦海不得出离。
一个真正的出家人有的是慈悲，有的是大爱、智慧与宽容，他们舍俗出家。但他们并不是不爱他的父母与亲人和朋友，因他们仰视法界众生皆为父母，慈悯众生故，欲度宿世父母面对轮回苦海，这种爱没有俗情，是心无挂碍，无有执着。古今有许多道士出身富贵之家，他们并不是想象的遭受打击，心灰意冷而消极遁世，更不是生理残缺，生活无助出家混饭吃，多数道人是有着坚定信仰的，为了弘法利生，救度众生离苦得乐，以大悲大愿心走上修行路上，普利有情。
希望世间人能够理解出家人，除去出家人的误解，给他们的修行增加信心。他们舍去了很多很多，他们爱每一个众生，不离不弃，为成道故，忍辱负重