《金文成〈大学〉学习笔记50》

《金文成〈大学〉学习笔记50》

【右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰:"所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。"

所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善,人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:"十目所视,十手所指,其严乎!"富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。】

今天是戊戌年壬戌月甲戌日,九月初一,2018年10月9日星期二。

上一节,船山讲解"好好色,恶恶臭"是诚之本体,"如好好色,如恶恶臭"是诚的效验,不可将它视为用功之法。这一点与不可将"毋自欺"视为诚的功夫而应视为反衬警醒之效,思路结论都是一样的。分辨这些概念的范畴和作用,目的是为了避免走弯路,在通往大人之路上,拐入断辟蹊径,反走向小人的掩恶著善的伪善务恶之途。

船山说,意根于心便是诚,心在于从容涵养,从容是指日日为功,日久功深,涵养是指深蓄笃实,光辉昭著,如果临时抱佛脚,意识发动之时再做摘择,那就危险了,成为小人的概率远大于成就大人的才德,为什么呢?因为大人的成就源于志,即心之所之。

根子在心,方法在志,笃实在时间里。一切都是时间的结果。方向正确、不间断和有质量的时间,这是成就大人气象的唯一方法和途径。

这一节继续学习船山的诚意之解。船山主张直接抓住重心,坚决杜绝弯路,对此,他也坦言说,这是针对上根人的意见,而朱子的方法则是帮助中根人入手的,船山说《四书章句》的目的是为了帮助那些初学者,初学者往往陷溺已深,寻不着诚意线路,所以开发了一个方法,教他有个入处。但若从《大学》整个系统而言,这就成了助长无益之功,所以,才有这一长段的分析。船山对于朱子,虽有不同意见,也不是简单的反对和意气之发,向我辈展示了鸿儒的胸襟气度。

船山作出了贯穿性的总结说,真正的诚其意而毋自欺,这意识表现出来的好善恶恶,就如恶恶臭,如好好色一般,这样自然的透彻的诚,可以称之为自慊。为了实现这个层次,君子必慎其独,这是实现诚的功夫所在。什么是慎独呢?就是着实的缜密详谨,特别要强调一点:慎不是防,而是不马虎不妥协不间断的高度理性,通过毋自欺的反观警省方法,通过彻底的学习途径,运用慎独的方法,做到诚,达到自慊。自慊,是意诚的心体状态,不是诚意的功夫,所以用"内外昭融"一段接到心正身修上。

明天进入下一章的讲解环节。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解<大学>》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著

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