学习古诗词，一定要从娃娃抓起，这已经是当下人们的共识。但，怎样才能让孩子从中最大程度的获益，是个关键问题了。
有人认为，数量是王道，背得越多越好。殊不知，少了咀嚼，不经品味，会造成诗词营养的巨大浪费。至于如何对孩子进行古诗词“教学”，还真是大有讲究。
古诗词里有什么
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。 钟嵘《诗品序》
其实诗词里不仅有四时之景，“情志感动”，还有历史文化，山川地貌，服饰衣帽，几乎无所不包。如何入手呢？
苏东坡读史书妙法
苏东坡曾就读史书之法，发表过精辟的见解，放在读古诗词上，同样适用。他认为，面对浩瀚史书，人的精力不可能“兼收尽取”，怎么解决？
“故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用、但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。”
就是说，每次读书设立目标，并专注于这一点。不管是“兴亡治乱”，还是人物事迹，做到一心一意，不可再顾念其他。
亲子共读古诗文，正可以借鉴苏东坡的读史书之法。每次只选取一个角度，围绕一个点展开学习。这篇文章将举一例说明。
现不妨让我们通过古诗词，“直达”古人生活。比方，古人穿什么衣，使用的原材料从哪里来？让我们到古诗词里，寻找答案。
丝绸之路因其而得名
丝绸之路，很华丽的名字，就是源于它是古代的丝绸贸易通道。和丝绸有关的历史，都可以在古诗词里找到答案。
“蚕妇”们穿不上丝织物
“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”
宋朝张俞的这首《蚕妇》，明白如话，几乎不需要解释。借“蚕妇”之口控诉，穿着“罗绮”的人，都是不劳而获的“上层人”。“罗绮”是丝织品的概括说法。
辛勤得茧不盈筐，灯下缫丝恨更长。 著处不知来处苦，但贪衣上绣鸳鸯。
这首《咏蚕》诗，是五代蒋贻恭所做。如果静心品读，诗中的主要信息与思想感情，皆可跃然而出。
除了感受到蚕农丰沛的情感，贫与富的两相对立，还能于寥寥笔墨间，了解到蚕农“制丝”的大致过程。
“缫丝”，煮蚕茧抽出蚕丝，缠绕在筐上，便于下一步织出绢来。很陌生的场景，很古老的民怨，今天的读者仍然可以通过诗词，听得到千年前的那一声叹息。
听听《诗经》里的养蚕女怎么说
诗经《国风·豳风·七月》，为我们再现了两千五百多年前的蚕丝生产过程。很长的一首诗，抽取一小段品读。
“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”
通过“我”的叙述可以知道，从养蚕，采桑，到纺织，再到染色，都是由女子完成的。“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”，染出的织物有黑有黄，“我”染的红色格外鲜亮，它将成为贵人衣裳。
这首诗不因时代久远而隔膜，恰恰相反，诗中呈现的生动画面，呼之欲出。两三千年的时空并不遥远，讲述者的声音如在耳畔。
文字多么神奇，它能让今人“看见”古人生活。古诗词多么伟大，它包含海量信息，怎么能够错过？
不能忽略的是，周代就已经有了养蚕抽丝的丝织工艺，但稀缺价高，不是平常人穿得起的。
丝织品有多种用途
涉及到丝织品的古诗词非常多，几乎俯拾即是。丝织品都能用来做什么？答案就在那些宝贵的诗词里。
1.做服装
湘绮为下裙，紫绮为上襦。
《陌上桑》里，美丽骄傲的采桑女罗敷，身着上襦下裙，用的织物都是绮。绮，也是一种丝织品。带“纟”的汉字，基本都与织物有关。
2.做被子
旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。
即使完全不解释，小朋友们也不能感受到，陈子昂这两句诗里，呈现出满目璀璨，富贵的华气。
这里是说，用翠羽装饰的首饰，光艳夺目。用锦做的被子上，装饰着的翠羽，多如草木般繁盛，显得绚丽多姿。
“锦”不是“纟”，右半边的“帛”，是丝织品的概括说法。而它的“钅”，则指有金属的光泽。合起来就是说，是五彩闪亮的丝织品。
3.作信纸
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
北宋晏殊的这两句诗中，出现了“尺素”，就是一尺长的素。“素”，没有染色的丝织物，在这里是信纸。
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
南宋女词人李清照的这首《一剪梅》，又出现了“锦书”，这也是丝织品信纸了。
4.作货币
在古代相当长的时间里，金帛都是流通货币。我们来看一下唐朝白居易的《卖炭翁》。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
“卖炭翁”的一大车碳，只换得“半匹红绡一丈绫”。“绡”和“绫”都是丝织物，在这里充当金钱。
丝织物会以不同名称出现，我们在此不必细究。因其加工工艺的不同，而适用不同的用途。
除了丝织品，还有很多其他类别织物，经常出现在古诗词中。
古代平民百姓的服装
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
刘禹锡的《陋室铭》里，出现的“白丁”，就是平民百姓的代称。他们不可以着绫罗绸缎，甚至不能有色彩，因而被冠以“白丁”称谓。这是由封建等级秩序决定的。
“白丁”穿什么？诸葛亮在《出师表》中说到，“臣本布衣，躬耕于南阳”。“布衣”，代指普通庶民。古代社会等级分明，衣食住行都有严格规定。
桑麻都是重要农作物
古时候的“布衣”，不是今天的棉布，其实是麻布。棉布是唐朝开始发展起来，到元代以后，才大量生产销售的。因此，“布衣”们穿的是更低等的麻布衣。
上古的五谷，“稷、黍、麦、菽、麻”。这里的粮食“麻”，后世的主要用途是取其纤维，加工成织物。这种植物还有个让人过目不忘的名字，大麻子。（这些拓展信息很有趣，小朋友会喜欢，进而爱上学习古诗词。）
开轩面场圃，把酒话桑麻。
古代“桑麻”是重要农作物。“桑”养蚕，“麻”织布，都将成为人们的服装原料。唐朝孟浩然的《过故人庄》，也透露了“桑麻”于农人的重要意义。
麻鞋见天子，衣袖露两肘。
唐朝大诗人杜甫落魄困窘，他的这两句诗，给人强烈的视觉冲击。“麻”，质地粗糙，但结实耐用。且就地可取，不耗金钱。因此，穷人比较喜欢用来编织麻鞋。
“葛”也是重要织物
葛衣秋未换，书卷病仍看。
《秋暮郊居书怀》，唐朝诗人白居易所作。诗中的“葛衣”，是穷人夏天的衣服。这里是说，秋凉时节，还只能穿着“葛衣”。
葛衣的原料，来自植物葛的纤维。今天的我们，仍然可以经常吃到葛根粉做成的美食。很神奇的植物。
不过，古代男子头上戴帻，叫做葛巾。贵族还要外加一个冠，百姓则不可以了。
葛巾自向沧浪濯。朝来洒酒那堪著。
这是南宋词人辛弃疾《菩萨蛮》里的两句词。“葛巾”有多种用途，可以当擦汗的手帕，陶渊明还曾用它滤酒。
冬天的服装材质
衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与？
《论语》里记述的这段话，我们从中截取古人的服装信息：仲由穿着破旧的丝绵袍子，另一些人穿着狐貉的裘皮衣。
寒冷的冬天，古代的富贵之人，会穿上以狐和貉的皮制成的防寒裘皮袍。贫穷的人，只能穿上破丝绵絮的袍子。（那时没有棉，一定是“纟”的绵。）
余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。
宋濂在《送东阳马生序》里，是这样描述自己当年的困窘的。不难看出，到明初的时候，穷人的冬衣依旧是“缊袍敝衣”。实际上，中国古代社会的服装，一直没有大的改变。
还有一种穷人衣服
古人服装织物多种多样，诗词里面经常出现的还有一种——褐衣。
《墨子．鲁问》：短褐之衣，黎藿之羹。
褐衣，贫民服装，是指粗布衣。材质可以是葛，大麻子，皮毛等。
怎么样，这样学习古诗文，是不是收获更大。每次坚持选取一个角度，比方古代建筑（亭轩阁斋等）；民俗民风（例：先遣小姑尝）；春天景色（初春、暮春）等不同角度。
古诗词需要反复诵读，其实就是“品”的过程。诗人的“情志感动”，是诗词的魂，孩子能够自己体会出来。
毫无疑问，长期坚持这样学习古诗词的孩子，将是博通之才，非常出众。如此，其见识眼光，写作文章，阅读理解，几人可及呢？