《论语·颜渊第十二》10：“明”的展开式

《论语·颜渊第十二》10：“明”的展开式

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”“成不以富，亦祗以异”。

子张先前找孔子讨问过什么叫“明”，孔子告诉他：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也矣”。很显然，子张听后觉得不过瘾。这个人很执着，孔子评价他“师也辟”，在学问上，子张很有钻劲儿，逮到机会便接着找老师追问“崇德辨惑”。

先前问的“明”算是对“惑”的应对和解决表现，子张这次想从根本上解决惑的问题。孔子也经不起这种学生的死缠烂打，也想从根本上一次性解决问题。

一、何谓“崇德”

何谓“崇德”，孔子的答复很简单“主忠信，徙义，崇德也。”

德者，得也。也就是行道而有得于心。崇德就是以德为尊崇。孔子认为，崇德的关键在主忠信而徙义。

关于“忠信”，《论语》中多次出现。《论语·子罕第九》中，孔子讲：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”，同样的话，实际上在《论语·学而第一》中，更完备的说过一次。此外，在《论语·公治长第五》中，孔子讲：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

在孔子看来，“忠信”是做人的根本，或者是天赋予君子的根基。争像佛教三难得讲得那样，人身难得，中土难生，正法难闻。碰巧，君子天生就有这份赤诚的忠信。当然了，如果非要把他理解为个人的后天修养，分开来讲忠，讲信，也是可以说的通的。

实际上，人心深处，的确是有天赋存在的。比如有些道理，我们听闻时常常会觉得十分认同。这份认同，实际上就是外在世界激发了我们内心已有的东西，让它光明起来。写过文章的人读别人的文章，常常会有“人人心中有，个个笔下无”的感慨，其实也是如此。孔子说得“主忠信”，较大程度上，也是希望人能澄澈自己的内心，守住自己内心已有的忠信。

守住了根本，然后能见“义”而徙，基本上就算是崇德了。

回顾孔子的十室之邑论，常人不及他的不是他的忠信，而是他的好学。为什么要好学？见“义”得徙呀！

二、何以“辨惑”

要“辨惑”，首先要弄清楚什么是“惑”，弄清楚“惑”的根源。

“惑”的根源是什么？

孔子讲“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也”。

说到底，惑的根源在分别心。爱时，一个样子，恨时，又是一个样子。我还是我，人还是人，内心像是一个棱镜，或者说像是一个万花筒，折射的结果是大象迥异的。进人若将加诸膝，退人若将堕诸渊。完全经不起时间的考验，没有一个一致性。

“惑”的根本在心，在分别心。心是受眼耳鼻舌身意影响，受感受器官制约的。佛家“辨惑”的法门很干脆，就是“无”。就是斩断眼耳鼻舌身意，去除声色香味触法。不能一下子斩断，就先斩断一部分。类似于孔子讲得“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。非着非着就“无无明，亦无无明尽”了。

孔子不教人斩断，只是明白的告诉你惑的根源和原理。只是教你辨识它，至于要不要解，怎样解，解到什么程度，看你自己的天赋和能耐了。