原文：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
释义：这个“恶”有两种解释，一种是念wù，憎恶、厌恶；一种是念è，恶念、恶行。这两种解释可以会通。
孔子说：“如果一个人立志于仁，就不会厌恶别人了（或者就不会有恶行了）。”
引经据典：朱熹在《集注》上解释：“苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。”苟，就是诚，至诚，诚心；志，就是内心对某一件事情的向往、仰慕，从而发出决定得到它的内心誓愿。
思考题：
1、里仁篇前四章，存在怎样的一个逻辑关系？
答：《里仁》篇的开始四章，就以多种角度，对“仁”开展出了极为丰富的内涵。
第一章“里仁为美”，直截了当地标明宗旨，我们的生命与“仁”息息相关，乃至片刻不能离开。无论是身还是心，必须安住在仁当中，这是最为可贵、最为明智的人生抉择。
第二章，如果我们不在仁当中，你无论面对贫穷这个逆境，还是面对富乐这个顺境，都无法调适身心。一个有仁德的人一定安住在仁道当中；一个有智慧的人，一定努力去追求仁德。这是讲不仁的过患，以不仁的过患反过来激发我们对仁产生好乐心。
第三章，第三章讲仁的功用，爱一个人和厌恶一个人，这是人之常情，但是唯独仁者才可以真正去爱人、恶人，能够产生正向作用；不仁之人无论爱人还是恶人，都是有过失的。
第四章，就来回答为什么只有仁者才可以爱人或恶人。仁者虽然在外相上可以显现爱人、恶人的行相，但在体性上，仁与恶势不两立，无中间状态。所以，本章重点诠释“仁”究竟以什么的体性或特征，来实现“仁者无恶”这一我们所追求的生命目标。
2、如何发起立志求仁的志向？
答：孔子“十又五而志于学”，十五岁就立志、发愿向圣人效学，从而奠定了他一生的成圣之路。我们现在有幸听到了，而且学到了，就要把它领纳到内心，让生命产生我所要的终极幸福。在内心深处建立“求仁”的志向“克己复礼”。
3、我们要对一个满身是恶的人，如何观功念恩？
答：如果遇到一个满身是恶的人，观功念恩就不那么容易了。但圣贤也教会了我们很多方法，譬如孔子说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子又说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等等。
圣贤说过人性中本具光明良知。如果说我们的心都是无自性的，不是本来如此的，那么我看到某人身上显现出来的恶，也不是他的本来面貌，是他迷失自性之后显现出来的颠倒念头，因缘过去了，他的恶也会消失。这也许是我们可以原谅一个人的永恒的理由。何况作为凡夫的我们，对别人显现出来的恶，我们不一定能判断清楚，他的本地风光到底是什么，如果没有圣人的智慧怎么能够洞察清楚呢？
来到我面前的任何一个人，无论他显现何等身相，即便是一无是处，满身是恶，但离苦得乐的本能都会推动他终究弃恶从善，追随圣贤，求取仁德。谁敢断定，一个恶的人，一定不能行善？谁敢断定，一个处在黑暗中的人，一定走不进光明？谁敢断定，一个暂时走得慢的人，一定会比你慢到达理想的彼岸？
摘取：
1、“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”-朱熹在《集注》
虽然内心志于仁，但我们在行为上未必没有过失；虽然有过失，但不妨碍我们舍恶取善。
2、“人性本善，而所为有不善者，皆不仁之念累之也。若其心能专向于仁，而欲以克去己私，复还天理，则一时察识虽未能精，践履虽未能熟，亦可保其必无为恶之事矣。”-张居正
3、“过而不改，是谓过矣。”-孔子
4、当我们分别善恶时，不是带着私欲，而是充满了仁爱。看到善的就会鼓励他，看到不善的，想去帮助他。
5、六祖惠能大师在《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过”。
6、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”-孔子
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”-孔子
7、“人之初，性本善，性相近，习相远”。《三字经》谁敢断定，一个恶的人，一定不能行善？
8、谁敢断定，一个处在黑暗中的人，一定走不进光明？谁敢断定，一个暂时走得慢的人，一定会比你慢到达理想的彼岸？
9、蕅益大师说：“千年暗室，一灯能破。”但愿我们能够追圣贤，去点亮心中那盏仁爱的明灯，照破我们被私欲笼罩的千年黑暗！