人生世间，固宜各尽其伦。否则名虽为人，实与横行之异类，有何区别。佛经云，一切众生皆有佛性，皆堪作佛。
佛法殆非凡情世智所能测度之法也。一切外道，咸皆窃取佛经之义，以为己有。更有窃取佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世间之道本也。
因念佛三昧不易证，倘若修学的人，不自量力，极想速证，不仅三昧不得，反而容易着魔。
往生净土，重在信愿行。倘一味只想证念佛三昧，而不注重信愿行，那恐临终难以往生极乐。
诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。心想佛时，是心作佛，是心是佛。
夫心者，置之一处，无事不办。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，为念佛法门一大纲宗。
三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。
念至功纯力极，则全心是佛， 全佛是心，心佛不二，心佛一如。
若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。
诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。
世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以诚与恭敬为基础。
宏法利生，贵识时机。
一切诸相，由空发挥，虚明洞彻，了无一物。
念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念。若种善根,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因此善根而发起修持者。
悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。
世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。初信断见惑，初信至六信，尚未了生死。七信断思惑尽，方了生死。
善根有，固宜努力。无，尤当笃培。
勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。
业障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。
念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。
未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。于身心性命，生死分上，毫无干涉。
汝是何等根机，而欲法法咸通耶。其急切纷扰，久则或致失心。
法无高下，契机者妙。
未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。
我空者，了无主宰之实我可得。法空者，了知当体全空。法空之理，即是实相。
实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本。
悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。
倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。
学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。
人家欲兴，必由家规严整始。人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。
改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。
人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。