《君子与佳人》

谦谦君子，温润如玉，言念君子，温其如玉。君子比德与玉，指“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”五德，

出自东汉许慎《说文解字》：“玉，石之美，有五德。

润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒畅，等以远闻，智之方也：不挠而折，勇之方也；锐廉而不使，繁之方也。”用白话来说，就是指玉是“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”五德的象征。温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。

何谓之佳人：《汉书·外戚传上·孝武李夫人》:“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”

宋·柳永《迷神引》词：“一叶扁舟轻帆卷。暂泊楚江南岸。孤城暮角，引胡笳怨。水茫茫，平沙雁，旋惊散。　烟敛寒林簇，画屏展。天际遥山小，黛眉浅。旧赏轻抛，到此成游宦。觉客程劳，年光晚。异乡风物，忍萧索，当愁眼。帝城赊，秦楼阻，旅魂乱。芳草连空阔，残照满。佳人无消息，断云远。”

《掌中诀》记：“人的奥秘在于名与无名之间，有名受其累，无名被人欺。”而事物更是如此，子曰：过犹不及。木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之，行高于人,众必非之。虎死于皮，熊死于掌，鹿死于角，象死于牙。水至清则无鱼，人至察则无徒。德国哲学家尼采道：“别在平野上停留，也别爬太高，从半高处往下看，世界显得最美好。”中庸，深邃而不高远，近在咫尺；儒雅而不离俗，平易近人；精僻而不陌生，古今践行。

以事论事，以物论物。

有人问翡翠与和田玉选择其一，如同鱼与熊掌二者不可兼得。想起了《孟子·告子上》孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”

《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关为头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

好的和田玉如同温润之谦谦君子。

好的翡翠如同绝世倾国之佳人。

有人欣赏君子，有人爱慕佳人，各自选择吧，但千万不要失其本心。

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