论语中级读本（述而第七）（4）

7.15 子曰：飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮云。

〇饭，动词，吃。疏食，粗食也。肱，胳臂。乐在其中，则心境一如，虽疏食饮水不能改，不义之富贵亦漠然无所动也。如气壮之人，遇热不畏，过寒亦不畏，若气虚则必为所动矣。

〇惟仁故能乐。此乃圣人天德淡定，乐道乐贫，随在自是。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道，非义非道，弗顾弗视，意亦如此。（唐文治）易系辞传曰：乐天知命，故不忧。是圣人日用动静莫非天理，以天为体而不系于物，则常乐矣。此乐不必在疏水曲肱中，只就疏水曲肱中拈起亦在，看圣人此等气象分明，浩浩无边，浮云富贵正是乐中滋味。觑破时作此眼界，曰不义之富贵是浮云，则知圣心果有天，在诗云维天之命于穆不已，谓有时而不在非天也，请以是寻在中之乐。 疏水曲肱，一段风光，自是眼前事。如曾点乘暮春之意，然若只作贫字看，早是贫中寻乐矣，何乐之有？明道先生曰：百官万务，金革百万之众，疏水曲肱，乐在其中，万变皆在人，其实无一事。问颜子之乐何如，曰：颜子之乐，从忧上勘出，正是工夫得力时；以夫子之乐观之，犹带许多辛酸味在。（刘宗周）

7.16 子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。

〇易穷理尽性，以至于命。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过矣。加，假也。谓假我数年，分明是五十之前方学而未竟，而期毕志于将来，汲汲皇皇之心形于言表矣。

〇圣人作易，乃是称性称理，非假安排。说卦传曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” 系辞传曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。”是知三才之道所以立者，即是顺性命之理也。凡言理，与道有微显之别。理本寂然，但可冥证；道则著察，见之流行。就流行言， 则曰三才；就本寂言，唯是一理。性命，亦浑言不别，析言则别。 性唯是理，命则兼气；理本纯全，气有偏驳，故性无际畔，命有终始。然有是气则必有是理，故命亦以理言也。顺此性命之理，乃道之所以行。不言行而言立者，立而后能行也。顺理即率性之谓也，立道即至命之谓也。故又曰穷理尽性以至于命，此易之所为作也。知圣人作易之旨如此，然后乃可以言学易之道。

〇天下之道，统于六艺而已。六艺之教，终于易而已。学易之要，观象而已。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，皆忧患后世不得已而垂言。易者，象也；象也者，像也。卦，固象也。言，亦象也。故曰圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言。所以设卦为观象也，系之以辞为明吉凶也。能尽其意者非由象乎，明吉凶者非由辞乎？然则观象者，亦在尽其意而已，何事于忘？乾马坤牛之象易知也，吉凶悔吝刚柔变化之象，微而难知也。未得其意而遽言忘象，未得其辞而遂云忘言，其可乎？且忘象之象亦象也，忘言之言亦言也。是以圣人曰尽而不曰忘。寻言以观象而象可得也，寻象以观意而意可尽也。数犹象也，象即理也。从其所言之异则有之，若曰可遗，何谓以言乎天地之间则备邪？与其求之后儒，何如直探之十翼。是观象之要，求之十翼而已。孔子晚而系易，十翼之文，幸未失坠。不有十翼，易其终为卜筮之书乎！（马一浮）

7.17 子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。

〇雅言，正言也。正言者，谓端其音声，审其句读，庄重而出之，与恒俗迥别。谓之庄语，亦谓之雅语，诗书固如是，所执之礼文亦如是。

〇今人不知诗书礼，所以开口便俗。是六籍中诗书执礼，犹切于下学。故夫子雅言之，以此学，亦以此教。凡以端学者之志行，而推之经济事业，卓然有体有用之道也。按礼大学之教，乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，此四教之目也。又孔子世家谓孔子删诗书，定礼乐，晚而赞易修春秋，是益四教而为六艺也。夫子述六经以宪万世，当时及门之教概可知矣。（刘宗周）

7.18 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女（汝）奚不曰其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

〇叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公问孔子之为人，圣人道大难名，子路骤不知所以答。奚，何也。云尔，犹云云。发愤忘食，是圣人之志如此。乐以忘忧，是圣人之道如此。忘处是天地流行，故不知老之将至，无息之功也。案孔圣年谱，如叶时年六十二，故云老之将至。

〇曾有为夫子掲真面目者乎，拟其外廓而不得其心也。然则圣人亦何加于人哉，竭一生之力，萃之人道之中，充充然如有穷也，皇皇然如有求而弗得也，何愤如之？又不敢以欲速乘也，优焉游焉，徐而听其自至焉，则乐矣。愤则但知有愤，故忘食；乐亦仍归于愤，故忘忧。且乐于斯道之中更无止法，终其身而已矣。故不知老之将至云尔者，谓只此足以尽夫子为人，更无事于逺求也。（刘宗周）

〇此圣人善自韬晦之辞，即此可见至诚无息之意。惟至诚然后能愤，惟至诚然后能乐也。发愤是圣人困勉，学问得力在发字，即天道怒生之机。 问愤，是心求通而未得否曰愤，不同小愤是疑处索解，大愤是解处转疑，愈解愈疑，时时转换，费尽苦心，不觉通身汗下，如七十而从心所欲不踰矩，知他费尽苦心在。故进学之道，必始于发愤，惟发愤而后得乐。愤乐相禅，须知心体如此。易传所谓乐天知命，故不忧也。