王阳明问答语录《传习录》读书笔记摘录【读书笔记21】

王阳明问答语录《传习录》读书笔记摘录【读书笔记21】

【答顾东桥书 01】

1、

问：但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。

答：区区格、致、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究吉祥，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”，何邪？

【关键词注释】

①用功太捷：而学习实行起来又太简单方便。

②生师传：学生们相互传承。

③区区：关于

④格、致、诚、正：格物致知、诚意、正心。

⑤日用事为间：在日常行事中。

⑥实地用功：实实在在地用功夫。

⑦多少次第：多少次的反复。

⑧若吾子之高明：像你这样聪慧高明的人。

⑨何邪：为什么？

2、

问：真知即所以为行，不行不足谓之知。此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？

答：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。

专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，元忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？

【关键词注释】

①吃紧立教：指出的确切实在的方法。

②物理：事物上的道理。

③明觉精察：自觉细致。

3、

问：所释《大学》古本，为致其本体之知，此固孟子尽心之旨。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性，致知在于格物。

答：“尽心由于知性，致知在于格物”，此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以“尽心、知性、知天”为格物、致知，以“存心、养性、事天”为诚意、正心、修身，以“夭寿不贰，修身以俟”为知至、仁尽，圣人之事。若鄙人之见，则与珠子正相反。夫“尽心、知性、知天”者，生之安行，圣人之事也；“存心、养性、是天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不贰，修身以俟”者，困知勉行，学者之事也。岂可专以“尽心知性”为知，“存心养性”为行乎？

夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：“惟为天下至诚为能尽其性。”又云：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”此为圣人而后能然。故曰：此“生知安行”，圣人之事也。存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功；心存之既久，不待于存而自不无不存，然后可以进而言尽。

【关键词注释】

①释：注释（动词）

②古本：旧本

③心之量：心的本体

④知性：认识了人性

⑤在于：依赖于

⑥推本：推敲

⑦存其心：存养本心