中国通史解说词:63集—契丹兴起


第63集:契丹兴起

历史的长河奔流不息,唤起了我们一幕幕新记忆,那些纵马驰骋,逐水草而居的游牧民族,他们既保持刚健雄武之风,又汲取先进的中原文明,开创出颇具特色的王朝,创造了光辉的成就。他们曾经被忽视,误解,乃至被遗忘过,而如今,当我以全新的角度回顾时,发现,不论他们的族称是否继续存在,其草原文明的基因早已植入于中华文明的多元一体中,其族群也一直繁衍在中华民族的共同家园里。

公元907年正月,北方草原,一场隆重的蕃柴告天仪式正在举行,这是契丹联盟部落首领的即为仪式,木柴在大火中熊熊燃烧,浓烟直上云霄,象征着对上天的宣誓,经过前一年的推选,从此时起,耶律阿保机正式成为契丹的首领,可汗。他将承担起契丹强大兴起的重大使命,契丹长期受强邻压迫,他们渴望内部出现一位强大的首领,能带领他们挺直腰杆,走出弱势。耶律阿保机雄健勇武,富有谋略,在他的率领下,契丹军队东征西伐,屡屡获胜。几乎所有的契丹人,都对阿保机寄予厚望,尤其是阿保机所在的迭剌部,但谁也不会想到,四年之后,阿保机所遭到的最大挑战就来自契丹内部。

关于契丹的起源,《辽史》记载,很久以前,有男子骑白马从土河而东,有女子架青牛自潢河而下,他俩在两河汇合处的西南的木叶山相遇,结为配偶,生了八个儿子,繁衍称契丹的八个部落。契丹人有坚强的意志,但由于各自为营,力量分散,强敌压境时,曾屡遭惨重的失败,他们先后归附隋、唐,也曾长期被突厥、回鹘所统治,但最终他们在内部联合起来,形成契丹部落联盟。他们渴望强大,当回鹘汗国灭亡,唐朝衰落时,契丹终于等到了最好的契机。耶律阿保机即于此时脱颖而出,耶律阿保机所在迭剌部是契丹诸部中最强大的一部,阿保机的祖父、叔父都做过军事首领,不久阿保机本人也成为契丹军事首领,并在战争中建立威信,先后蚕食了鞑靼、室韦、女真等部落,成为契丹大规模对外征伐的核心人物,阿保机还试图在中原政权的争夺战中获利,以便为契丹赢得最大的发展空间。公元911年,正当耶律阿宝的雄心勃勃要带领契丹争雄于天下的时候,契丹内部却发生了叛乱。

刘浦江:契丹这个可汗的选举制度是很有特色的一种制度,我们传统上称为世选制,世选制就说它即有这个世袭的因素,也有选举的因素,从唐朝以来,这个契丹这个民族上到可汗,下到小吏,都有这个世选的因素,比如说嗯,包括一个看仓库的小官僚、小吏,他可能也是实实在在的都在他这个家族里边传袭,但是他不见得是嫡长子,就是谁合适就传给谁。

早在公元909年,契丹内部就应该重新推举可汗,这样一来,阿保机的弟弟迭剌等人和阿保机一样,有资格通过选举成为新的可汗。但阿保机另有打算,他强烈的意识到契丹长期衰弱的根本原因,正来源于以选汗制为核心的世选制,如果无法从根本上改变旧制,契丹的所有胜利都将是短暂的。阿保机下决心废除旧制,仿效中原王朝建立世袭的君权,以达到最高统治权的集中和长久。

刘浦江:对于这个王朝的稳定性来说的话,嫡长子继承制肯定有利于这个稳定,因为每个皇帝即位之后,他原则上就是嫡长子,是太子,然后就是他才有这个皇位继承权,其他人是没有这个权利的,所有不容易造成这个皇位的纠纷。

阿保机下决心废除选汗制度,然而废除原始的部落选举制,势必引起无数的权力纷争,耶律阿保机必须谨慎处理,从耶律阿保机成为可汗起,他就一步步实施着改革,使此前契丹八部落权力进一步向家族集中。然而,即便如此,耶律阿保机不敢贸然公开世袭君权的举措,909年,是选可汗之年,尽管遭到了很多的质疑,但耶律阿保机仍然有意的没有采取任何行动。如果在这个时候,他立即实施世袭君权,势必会引发契丹内部巨大的反弹,有着无法预料的政治风险,他该怎样应对这些风险呢。公元911年,耶律阿保机必须直面第一叛乱了,他的弟弟拉格等人密谋背叛,阿保机事先掌握了情报,阴谋胎死腹中,对此,阿保机没有采取任何报复措施,他与拉格等人一起登山,发下誓言,赦免了背叛者的罪行,阿保机也借此公开了自己打破旧制的意图。矛盾仍在激化,耶律阿保机试图以拖延的方式,避开选汗制度,但拉格等人并不愿意。公元912年,拉格等人认为,选汗仪式必须在今年完成,并打算在阿保机远征返回途中起兵阻击,阿保机避开风险,抢先回到本部,举行了选汗的蕃柴仪式,造成事实连任,这一次,阿保机仍然没有采取任何报复行为,他不断采取妥协的方式,就是试图以和平稳定的方式达到自己的目的。然而公元913年,迭剌部发生了最大的叛乱,为获得最高权力,拉格等人不惜武力对抗,要杀掉阿保机,叛军力量强大,拉格打算自立为可汗,双发展开了激烈的战争,经过近一年的努力,阿保机最终取得胜利,这一次,阿保机体现出政治家刚毅的一面,果断的将参与叛乱的族叔等核心人物处死,对弟弟也做了象征性的处罚。

刘浦江:阿保机做了可汗之后,明显的是想往这个中原王朝的这个帝制王朝,你也朝这个方向走,想建立这个专制皇权,这个和契丹的政治传统是不相符的,所以当时这个几个弟弟先后三次起来叛乱,而且叛乱之后呢,阿保机对他们并没有直接处死,这个也是因为考虑到这个契丹的世选制的那种传统。

公元915年,又是一个选可汗的年头,阿保机已不担心迭剌部内部会出现叛乱了,除迭剌部外,契丹还要七部,当他出征室韦返回途中,七部酋长联合起来,拦住了阿保机,一起谴责、围攻,在强大的压力下,阿保机不得不交出可汗旗鼓,不再担任契丹首领。不过,在交出可汗旗鼓的同时,他提出请求,因所得汉人众多,希望建立一个汉城,自为一部,七部酋长答应了阿保机的请求。他们当然不曾料到,这正是阿保机转败为胜的法宝。阿保机所说的汉人,多来自战争,由于中原王朝已进入割据时代,阿保机多次向南攻掠,俘回大量汉人,也有一个一些汉人不甘忍受中原割据势力的苛政,主动归附契丹。这里是滦河,河水清冽,不知养育了多少中国人,阿保机也是其中之一,在汉人韩延徽的建议下,阿保机在滦河附近仿照幽州建造起了汉城。与汉人的交往中,阿保机深受汉文化的影响,建立世袭君权便是在一位汉人的力劝下开始实施的。

康鹏:其实汉城的话,是一种一种定居的农业生活,它与这个草原的游牧生活,实际上是很好的结合在一起,就是阿保机它实际上是一个比较开通的一个人,整个契丹贵族,实际上都是相对来说比较开通的,他具有一个开放性,他并不排外,所以他可以把不同的文化很好地融合在一起,在草原地区你可以建立城市,所以这是他们一个很大的创举。

这里有盐铁之利,又适合种植五谷,阿保机带领手下的汉人和契丹人迅速地将这里变成一个富饶的地方,汉城的盐铁还被输送到契丹的其他部落,为阿保机赢得了民心,他实际上已经控制了契丹各部的经济命脉。建立汉城不到一年,实现雄心的机会便已成熟,阿保机派人遍告契丹诸部大人,我有盐池,诸部同食,只知道食盐之利,却不知答谢主人,这样行吗,你们都应该来犒劳我。于是,契丹诸部大热均来面见阿保机,酒酣耳热之际,阿保机的伏兵突然杀出,将契丹诸部大人全部杀掉。自成为可汗起,阿保机花费了九年时间,最终摆脱契丹旧制的约束。公元916年,阿保机仿照中原王朝体制正式称帝建国,国号契丹,建元神册,尊号大圣大明天皇帝,一个统一的契丹王朝迅速崛起。

刘浦江:耶律阿保机建立这个契丹帝国,从更多的来说,应该是时势造英雄,但是从那个公元八世纪、九世纪以后,因为突厥、回鹘先后在蒙古高原衰落了之后,蒙古高原这个出现一个政治上的真空状态,这个时候,在这种情况下,契丹崛起。

称帝建国后,阿保机开始大刀阔斧地着手内部建设,他派汉人在林潢兴建皇都,契丹人叫它西楼,也就是后来的辽上京,这是草原游牧民族空前的创举,表明契丹人在积极吸收汉族的先进文化。就是契丹大字,公元920年,阿保机的命大臣以汉字、隶书之半,就加增减,创制契丹大字,其后,阿保机的弟弟迭剌又以回鹘文字创制契丹小字。

康鹏:阿保机吸收汉文化方面,很重要的一点,就是创制了自己的文字,他仿照汉字的字形,创造了契丹大字和契丹小字两种文字,这实际上大大地扩大了汉字文化圈的范围,是汉文化与草原民族文化很好地结合在一起的一种表现。

阿保机也开始法律建设,他坚持藩汉分治的原则,以国制制契丹,以汉制待汉人,公元921年,成文法《治契丹及诸夷之法》得以制定,这部法律即保留了北方游牧民族习惯法的传统,又深受唐朝法律的影响,契丹和其他少数民族犯罪,根据这部法律判定,汉人犯罪则根据唐律处罚。同一年,阿保机做出规定,南府宰相由宗室出任,加上此前已规定北府宰相由后族担任,这样,原契丹八部分别隶属北南二府后,两府的宰相就全部由皇帝直接任命。契丹原有的旧制被清除,家天下的世袭君权彻底巩固。阿保机随即开始扩张,契丹铁骑相继征服了悉族,巫古,黑车子室韦,鞑靼,甘州回鹘,阿保机还试图南下,夺取幽冀以致黄河以北的土地,这是他希望做到的,富庶的中原以及先进的文明,始终强烈的吸引着阿保机。此时中原王朝已经到了五代时期,公元916年,阿保机借晋王李存勖与后梁战争之际,收编了李存勖位于山北的八个军镇,公元922年,阿保机又一次与李存勖展开大战,结果大败,被逐出百余里,经过这次重大的打击,阿保机意识到契丹的力量还不足以与中原抗衡,他需要更加强大的国力才能卷土重来,但事不遂人愿,公元926年,同年夏,耶律阿保机病死,他的愿望只能由他的儿子耶律德光完成。

康鹏:阿保机很重要的贡献就是草创制度,大力吸收汉族文化,在吸收汉文化方面,很重要的一点就是创制了自己的文字,还有非常重要的的一点,就是在草原地区建立了城郭。

公元928年,契丹数万骑兵与中原的后唐军队展开激战,经过反复较量,契丹大败,生还者寥寥无几。其后多年,契丹不敢轻易南下,新即为的契丹皇帝耶律德光虽然已将战略重心男移,但他必须养精蓄锐,等待机会。不久,耶律德光的机会终于到来,后唐发生内乱,镇守太原的河东节度使石敬瑭为抵御新皇帝李从珂,派使者主动向契丹求援。为获取契丹大军的帮助,石敬瑭许诺,一旦事成,不仅供奉金帛,割卢龙一道及雁门关以北诸州作为酬谢。谋求契丹帮助的不仅是石敬瑭,还有拥兵自重的赵德均父子,朝代更迭之际,赵德均也想夺取中原政权,希望耶律德光帮他成为中原皇帝。耶律德光本已答应石敬瑭,但他见赵德均父子兵力甚强,也拟许诺,石敬瑭听说赵德均之事,十分害怕,赶紧派重臣桑维翰面见耶律德光,许诺将竭全国财富以奉契丹。耶律德光最终答应舍弃赵德均,全力帮助石敬瑭。

公元936年9月,耶律德光亲率五万骑兵,号称三十万,向南进发,到晋阳后,契丹军首战告捷,大败后唐军队,十一月,在耶律德光的册封下,石敬瑭成为后晋皇帝,即为当日,石敬瑭变允诺,每年供契丹帛三十万匹,并将幽州所辖及新、武、云、应、朔州等地正式割让给契丹,加之此前契丹占有的十一州,中原北部与契丹接壤的幽云十六州全部被契丹占据。幽云十六州,北部为崇山峻岭,军事重地,南部则多适合农耕的平原,对于中原政权而言,这一地区一旦失去,北方将再无险可守。对于契丹来说,获取幽云十六州的意义,则更为重大,不仅是在军事上取得了攻守自如的地位,而且富庶的幽云十六州,以及这里先进的政治、经济,文化,都将使契丹真正强大,并获得长久发展。

关树东:契丹原来就是一个游牧民族,游牧民族啊他的这个生产啊,游牧生产他有不稳定性,他需要农业和手工业的这个配合,那么幽云十六州这广大的汉地,应该说生产力很发达,相对来讲在,在契丹统治区域生产力是最发达的,财富也是应该说是最丰富的,那么契丹统治者他占据了幽云十六州,应该说获得了很大的经济上、财富上的优势。

得到幽云十六州以后,耶律德光将当地汉制政权组织,纳入契丹的地方官系统,耶律阿保机时期已经形成的因俗而治的思想得到强化,全面确立了南北面官制。南北面官的叫法与契丹习俗有关,契丹族崇尚太阳,皇帝的御账朝东,中枢官员分列南北,两面官衙也分别在御账的南北两侧。北面官一契丹制度治理契丹人,南面官用汉制治理汉人,在地方上也是如此。契丹、奚和其他草原游牧民族全部实行部族制,汉人和渤海人居住地根据汉制设置州县。

康鹏:对于辽朝境内的汉人,契丹人他是非常开明的,如果这个汉人他接受契丹文化,那么他们认为这个汉人实际上就是契丹人,没有什么区别,他并不以种族与血缘来论你是哪个民族,他实际上更多的是以文化来论你是哪个民族。

这里是北京,当时是幽云十六州中的幽州,耶律德光升幽州为南京,经考古调查发现,南京城的东西南北城墙均有部分遗迹存在,这里成为当时契丹王朝最为繁华的都市。这里是内蒙古巴林左旗林东镇以南的波罗城,历史上,耶律阿保机曾在这里建成皇都,耶律德光将皇都改为上京,设立临潢府,辽宁辽阳市,契丹王朝在这里建立了东京,设立辽阳府,内蒙古宁城县大明城,契丹王朝曾在这里营建中京,设立大定府,山西大同市,昔日的云州,契丹王朝曾在这里建立西京,设立大同府。上京、东京、中京、南京,西京,这些契丹王朝在不同时期根据汉制建立的五座城池,合称五京。

康鹏:辽朝为什么最后要建立五京,除了受到唐以来的多京制的这种传统以外,实际上更主要的是因自己的因俗而致的统治政策,他要统治不同的民族地区,那么他最多充其量也仅仅是一个礼仪性的、象征性的都城,辽朝真正的政治中心是在四时捺钵之中,也就是说了辽朝的政治中心是不固定的,是随着皇帝的营帐而迁徙的。

这里是内蒙古克什克腾旗达里湖,清澈的湖水中养育了大量的鱼,生活在附近的人们世世代代以捕鱼为生,每到春季,人们就来到湖边,撒网捞鱼,收获的喜悦在夕阳绿水间扩散,一片生机盎然的景象。在古代,这样的场景也经常出现在契丹人四季捺钵的地方,契丹君主始终保持着先人的游牧和渔猎传统,四个季节都有不同的行宫,称为捺钵,四时捺钵分别有春水,秋山、坐冬、坐夏等名称,主要活动为春捕鹅,捕鱼,夏放鹰,秋射鹿,东猎虎。捺钵是皇帝日常生活的场所,也是他从事政治活动的场所,捺钵之时,大部分宗室贵族和大臣都随从前往,冬夏捺钵,还要召开北南臣僚会议,商讨军国大事。

公元942年,又一件重大决议在捺钵中形成,石敬瑭死去,他的继承人石重贵继立,坚持对辽致书而不奉表,称孙而不称臣,这一举动激怒了耶律德光,他决心灭掉后晋,统一7中原。公元944年到947三年多的时间,耶律德光先后三次率军南下。公元947年攻下开封,灭掉后晋,同年二月,耶律德光穿上中原皇帝的通天冠和绛纱袍,在开封登基,下诏将国号改为大辽,改元大同。做了中原的皇帝,耶律德光的事业达到巅峰,这是契丹族先前从未想过的,也是耶律阿保机未敢有过的奢望,从此是起,辽国正式定鼎中原,耶律阿保机被尊为辽太祖,而耶律德光即辽太宗。

然而,这又是一次昙花一现的一线的辉煌,耶律德光很快就尝到了苦果,他虽然打进中原,却没有治理中原的经验,他纵容骑兵与牧马为名,抢掠粮草财物,随意搜刮人民财产,任用契丹部族首领和通事管理汉地,这些措施受到中原民众的强烈抵制,没过多久,耶律德光无法在中原立足,被迫北撤,在北返途中病重身亡。

刘浦江:之所以这样一种结果,我觉得,但是那个从两个方面来考虑,一个是当时这个契丹人汉化程度不高,他们对这个占领广大的中原地区,农业地区,没有太多的兴趣,他没有那种大一统的观念,所以当时呢对中原没有太多的留恋,再有一个呢就是当时的政策,他占领后晋之后,中原地区,他统治政策有问题,他们并没有认识到这个农业民族,统治农业民族的这种方式,是用一种特殊的方式。

辽太宗之后,辽世宗当政时,耶律家族矛盾重重,辽世宗始终处于此起彼伏的暗杀风潮中,仅仅五年即被刺杀,辽穆宗不仅不理朝政,而且嗜酒无度,整个辽国进入政昏兵衰的萧条状态。公元969年二月的一天夜里,辽穆宗在打猎时,被六名近恃刺杀,接下来的辽国皇帝是辽景宗,他试图通过政治革新以改变辽国中衰的局面。然而,他首先要面临自己最大的缺陷,常年卧病在床,要想力挽狂澜,辽景宗必须要有一位好帮手。那么,这个人究竟会是谁,这个人就是自己辽景宗的皇后,此时被称为萧皇后,她小字燕燕,所以也称萧燕燕,正是她成为辽景宗最可信赖的帮手。萧皇后是一位深悉治国大义的政治家,由于她的杰出表现,公元976年,辽景宗吩咐史馆学士,也有城镇的与,今后书写皇后时,也要称朕暨予,并作为定式,辽人把皇后与皇帝一样看待,合称宫中二圣,据《契丹国志》记载,燕燕皇后以女主临朝,国事一决于其手,萧皇后成为辽朝最重要的掌权者,她与辽景宗共同努力,使辽国境内气象一新。然而,内部的局势刚刚稳定,外部的危机又重新降临。此时,一个崭新而强大的宋朝跃然而起,宋朝大军一完全平定了南方,直指北方。

公元979年,在宋太宗亲率大军攻打辽国的附属国北汉时,辽朝派兵援助北汉,经过惨败,宋太宗胜利之余,决定一举夺回被辽占领的幽云十六州。宋、辽的大战在所难免,萧皇后以辽景宗和自己的名义,调兵遣将,与宋军在幽州展开激战,并取得了高粱和大捷,大挫宋军元气,此后,辽、宋两国互相征战,各有胜败,谁都没有必胜的把握。辽国加紧了内部建设,在萧皇后的支持下,辽景宗进行了一系列改革,特别是重用了大量的汉人官员,这样使辽朝内部政治更加稳定。然而,没过几年,辽景宗病逝,辽国重新面临危机。

公元982年,辽景宗长子耶律隆绪即位,这就是历史上的辽圣宗,当时辽圣宗年仅12岁,他的母亲萧燕燕奉遗诏辅助幼主,被称为萧太后,摄政之初,萧太后非常担忧宗室诸王拥兵权重者比比皆是,对辽圣宗的皇位产生巨大威胁,而宋太宗得到辽景宗去世的消息,再次做大战的准备,萧太后于是令耶律斜轸和韩德让参决大政,并让韩德让执掌宫卫禁军,从而基本上控制了朝廷内外大权。公元986年,辽军击败了北宋最后一次大规模的进攻,彻底摆脱了宋朝的威胁,萧太后和辽圣宗的统治已稳如磐石。

在契丹王朝发展的过程中,一些汉人官员发挥了重要作用,汉人蓟州玉田韩氏,是最具代表性的家族,韩知古最初只是阿保机皇后的陪嫁私奴,由于深得阿保机赏识,成为管理契丹境内汉人事务的最高官员,韩知古的儿子韩匡嗣得到景宗重用,有了自己的领地,韩匡嗣的儿子韩德让更是深得景宗信任,韩德让身为汉人,深悉中原的治国方法,用先进的管理方法治理辽国,屡建功勋,萧太后不仅重用、信任韩德让,而且还被韩德让所特有的魅力所吸引,《辽史》中称,韩德让重厚有智略、明治体,喜建功立事,这些都是萧太后所欣赏的。作为汉人,韩德让身上所具备的汉民族儒家文化的影响,对萧太后乃至整个契丹民族都产生了很大的吸引。

关树东:辽朝中后期以后啊,很多这个契丹人啊,也都信奉这个儒家的文化,从他们的这个起名字就可以看出来,很多这个契丹人的这个汉名了,就是用一些儒家经典的一些这个字来取的,辽朝禁止契丹人从事这个,就是科举,参加科举考试,但是呢其他很多契丹贵族啊,也是积极学习汉文化,甚至冒着这个违法的这个危险来参加科举考试。

韩德让可以毫无顾忌的出入萧太后的幕账,与萧太后共同处理政务,在韩德让的建议和主持下,萧太后进一步实施开明政策,实行不分番汉的选现任官的标准,团结契丹贵族和汉人官员,确立科举取士制度,劝农植桑,促进经济商贸,辽国从此更加强盛,而韩德让则贡献了自己全部才智。公元1004年,萧太后赐韩德让姓耶律,并肯定其为皇族,从此韩氏家奴的身份得以改变,成为契丹贵族中的一员。

康鹏:虽然从血缘上,玉田韩氏是汉人,但是在文化生活习惯上已经契丹化了,这样就为玉田韩氏家族很好的融入契丹民族,或者是将汉族文化带入契丹族文化之中,建立了很好的联系。玉田韩氏家族实际上是汉族文化与契丹族文化,或者是草原文化很好地结合在一起的一个缩影。

公元1004年,在国力强大之后,萧太后试图向南发展,她与辽圣宗亲率水大军南下犯宋,韩德让随行,辽军相继攻占了遂城,定州等地,兵临澶州城下,不过,由于有耶律德光的前车之鉴,无论是萧太后、辽圣宗还是韩德让,他们都没有打算灭掉宋朝,只是想在有利的情况下,实现与宋朝和解,最终萧太后实现了自己的目的。大战之后,辽宋两国签订了澶渊之盟,双方约定,宋每年送给辽朝白银十万两,绢20万匹双方互守疆界,互不干扰。澶渊之盟,结束了双方无休止的战争,双方正式互称南朝、北朝,成为兄弟之邦,从而使辽朝进入鼎盛时期。

康鹏:承天太后对宋和战的问题上发挥了重要的作用,体现了她的军事才能,她在辽圣宗初期,抵御住了宋太宗的雍熙北伐,同时在统和中,她又率军南下,逼迫宋真宗达成了澶渊之盟,造成了宋辽两国长久的和平局面,实际上就是以战求和。

公元1009年,萧太后病逝,葬在了医巫闾山,萧太后称得上中国历史上最富传奇色彩的女性之一,即统领着走向鼎盛,造福了一方百姓,也为中华民族的融合作出了积极贡献。萧太后死后,辽圣宗继续厚待韩德让,赐得让名隆运,韩德让从辽圣宗东伐高丽回师时重病,圣宗和皇后甚至亲自奉汤药。他死后,圣宗和皇后、诸王、公主以下大臣都制服行丧,他的葬礼遵照承天太后的规格,灵车启动时,圣宗亲自挽拉灵车哭送,最终葬在萧太后墓旁。此时,汉人历来所尊崇的忠孝礼仪已完全融入了辽圣宗的思想。经过耶律阿保机、耶律德光、萧太后几代人的努力,先进的中原文化,最终在契丹生根发芽,持续不断的经济联系,政治影响与文化认同,促使各民族间真正融合,一个真正强大的国家,大辽,赫然凸显于中国历史上。

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