再读<了凡四训>
2012年初，世界性爆发了一个恐怖的言论：世界末日。在这一年当中很多人都诚惶诚恐，觉得过了这一年之后，世界就将没有了。时至今日，回忆起来，也不能完全明白这一言论是真是假。唯一能够感受的一件事就是，从2012年之后的每一年，都感觉过得好快。一转眼已经来到了目前2022年。曾经的我，也还只是一名普通阶级工人，拿着几百块的工资度日。
有日，闲来无事，回忆起曾经遇到一师傅告知，让我有闲暇之余去拜读《了凡四训》，想起，便去执行，《了凡四训》原名《训子文》，作者为明代思想大家黄袁，后改名了凡。本书原本主要作用是作为家书，是了凡用于教导后世子孙而著作，里面的内容一共分为四个章节：立命之学，改过之学，积善之方，谦德之效。
此四章内容起一个承上启下的作用，第一章立命之学观看人数最多。主要内容是讲述了凡自己被人算定命运，最后改命的一个过程（原文在最后）。
曾经读此书无感，如今再读此书有感，有了一定的分辨是非真假的能力，才敢写此文进行言论。
从2012年到如今已十年有余，学易也有一定年头，在学易的这些年里头，也经历着与了凡一样的困境。
命是否真的就是被注定了？
了凡曾在慈云寺被一学过《皇极经世书》的老者算命，算其钱财，功名，子嗣，寿命五十三，结果无一不被应验。也正是因为如此，了凡对自己的人生完全失去了向往，只有迷惘。（《皇极经世书》是宋代邵雍撰哲学著，其还有另外的著作：《梅花易数》）。
钱财，功名，子嗣，寿命，无一不是被算的准确无误。在此我们可以肯定的是这个老者算命水平极高。
在了凡三十多岁的时候，去了南京栖霞山，遇见了云谷禅师，后被云谷禅师传授符箓，口诀，以及改命之法后，最终得以改命，有了钱财，功名，子嗣，寿寝六十九。
我曾经在网上看到过评价了凡四训这个故事是个骗局，说此仅是一个编造的故事，而历史上根本就没有这个人。
而我自己却有另外的一个看法，首先能确定是了凡自己懂算命，也学过此类的学术。我以一个从业者的角度来看，切身实地的感受，他确实懂算命，他自己懂得皇极经世书。
同时，也参研儒释道三家学术体系的众多内容，后才写出此文做以警示。
学命无用，只能徒添烦恼。
人们在面对命运的时候，表现过挣扎，抗争，不认。最终是被事实给打压的无能为力之后，才开始放弃挣扎，放弃抗争，开始认命。这个过程及其的痛苦，因为痛苦，所以才想找寻到方法来改变。后应该确实是被云谷禅师所提点，才真正明悟，从此放弃追求命理学说，而开始追求高于命理层次的阶段：善恶。
以善来递减恶，行三千善，后终圆满，而得以改善。
这些年做预测师也确实是发现了一些问题，为何同年同月同日同时的人，命就是不同呢？
如真以宿命论来阐述，那就这一点就可直接破除掉算命的本质。
与国家领导，政委，省长，甚至是马云，马化腾，叶一鸣等人同一个时空下出生的人也有，为什么成就高低完全不一样？
有的在说是与地理位置有关，有的是因为太阳时有关，有的说是与家庭有关，有的说是与后天的环境有关。那抛开这些来看，把所有的条件都放在一起，命会不会一样？我在这里可以肯定的回答，命绝对是不一样的，就连流年都能不一样。双胞胎就是这样的例子。一个结婚了，但是另外一个没有结婚。一个富有了，另外一个穷困潦倒。一个先走了，一个可以活到百来岁。
为什么？
这个问题，已经困扰了自己两年有余，至今没有答案。每当以为找到答案了，等过些日子就发现答案是错的。所以，我开始有些相信了凡四训里面讲的善恶法。不仅仅是试一试的心态，而是完全的参与其中去体验一次。命理层属于超脱一般民众的思想维度。那么善恶法就是高于命理层的维度。在此之上还有因果法。。。。
曾经的先辈们，耗费了几千年而得出的结果，真假还真的由不得现在的来评论。无论是佛，还是道里面，都有讲过前世今生，洪福业障等故事。真真假假，无从得知，因在此天地之间，好像就有一层灰蒙蒙的迷雾在笼罩着。它不仅仅是蒙蔽了这个事件，更多的是蒙蔽了这个世间的世人的心神。所以，从今开始，在修习命理术数之外，会用更多的心思来去明悟善恶法。最终也许能够明白什么是因果。
而我同样的，还是会坚信，命可改。
《了凡四训》第一章原文：立命之学
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？
余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？
余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。
然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
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