18.9 太师挚适齐①，亚饭干适楚②，三饭缭适蔡③，四饭缺适秦④，鼓方叔人于河⑤，播鼗武人于汉⑥，少师阳、击磬襄人于海⑦。
【注释】
①师挚：太师是鲁国乐官之长，挚是人名。适：往'到。
②亚饭干．第二次吃饭时奏乐的乐师，名干。古代天子、诸侯吃饭时都要奏乐，所以乐师有亚饭、三饭、匹饭之称。
③缭：人名。
④缺：人名。
⑤鼓方叔：击鼓的乐师，名方叔。
⑥播鼗（táo）武．播'摇。'小鼓。武，摇小鼓者的名字。⑦少师阳．副乐官，名阳。击磬襄：敲磐的乐师，名襄。
【翻译】
太师挚到齐国去了，亚饭乐师干到楚国去了，三饭乐师缭到蔡国去了，四饭乐师缺到秦国去了，打鼓乐师方叔进人黄河地区了，摇鼓的乐师武进人汉水一带了，少师阳、敲磬的乐师襄到海滨去了。
与经典为伍，与诗书相伴。相约七点，诵读美好！今晚的诵读仍然是自由展示，期待大家的精彩表现！
【解读】
末世衰败景象
这一章所记载的就是“鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去”的现象。从孔子的描述中，我们看到了一个国家行将灭亡的末世景象。对任何一个国家或组织来说，长期繁荣有几个重要条件，从内部来说，首先必须有一种文化精神，其次必须有一套与文化精神相适应的制度，冉次，有秉承这种文化精神、认真贯彻执行的杰出人才。这是一个国家或组织的灵魂所在。当这个国家即将崩溃，或者组织即将瓦解的时候，就会出现文化精神丧失制度破坏和人才流失的末世景象。
观察孔子时代的鲁国，就是这种末世景象。孔子这里只讲了乐人的离散，其用意绝不仅是感叹人才的流失。鲁国是周公的封国，是礼乐制度的最忠实执行者。到孔子时代，由于王室衰落，鲁国成为礼乐制度的最后保存者。不论是西周还是鲁国，其发展壮大，乃至强盛，都与礼乐制度密不可分。这些乐人四散，意味着鲁国丧失传统礼乐精神，也意味着人才的流失。文化精神丧失，必然导致制度崩溃，与之相伴，鲁国出现了三桓专权，'叭佾舞于庭"的混乱和僭越局面。
太师挚适齐①，亚饭干适楚②，三饭缭适蔡，四饭缺适秦;鼓方叔入于河③，播鼗武入于汉④;少师阳、击磬襄⑤，入于海。
译文
太师挚去了齐国，亚饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国;打鼓的方叔去了黄河地区，摇小鼓的武去了汉水地区;少师阳和击磬的襄去了海滨。
本章记鲁哀公时，鲁国乐师纷纷离开鲁国流散四方，说明当时礼乐崩坏。鲁国礼崩乐坏，人才纷纷逃离，呈现出了一股悲凉之气”。
也许鲁国的事例太过久远，文化隔膜使我们不易理解，我们可以看一个较为熟悉的故事。隋末农民起义中，瓦岗军是势力最强大的一支。瓦岗最初的首领是翟让，还有勇将单雄信和徐世等人。开始时，瓦岗军只是在荥阳郡和梁郡劫夺公私货物，杀富济贫。天下局势越来越乱，隋朝大贵族李密因参加杨玄感反隋活动失败，被迫投奔瓦岗寨。李密很有战略眼光，提议占领洛口仓，威胁东都，取得很大战果。大业十三年（公元617年），李密大破隋炀帝派来解围的援军，取得黑石大捷，瓦岗势力大振。之后，因为种种矛盾，李密杀害了瓦岗创始人翟让，导致将士离心。之后，瓦岗义军击败名将王世充，拥兵30万，瓦岗军势力达到鼎盛。
不久，宇文化及在江都杀了隋炀帝，率领10万大军回归长安。在洛阳称帝的隋主杨侗决定招安李密，授予他太尉高官，并让他率瓦岗军征讨宇文化及。李密投降杨侗后，带领瓦岗主力与宇文化及在卫州童山展开大战，两败俱伤，实力大损。李密准备入朝领赏，没想到被在洛阳政变后掌权的王世充邀击，数十位瓦岗大将和10余万军队投降王世充。李密逃到河阳，企图重整旗鼓卷土重来，但将士们皆无心作战。当时，勇将单雄信、程咬金和秦叔宝投降王世充，其他人有的投靠李渊，有的投奔窦建德。李密无计可施，遂向李渊投降。强盛一时的瓦岗军，就这样土崩瓦解，烟消云散。
我们看，自从李密达于鼎盛，便有末世景象。从文化精神上说，瓦岗寨有两点，一是反抗隋朝暴政，二是靠义团结人心。李密杀害翟让，把义的精神以及瓦岗寨兄弟生死与共、不离不弃的制度给破坏了。翟让死后，他的旧部虽然没有受到清洗，但无不心存戒惧，这为后来李密的众叛亲离埋下伏笔。之后，李密受到隋朝收买，受招安投降，背叛了瓦岗的反隋精神。单雄信、秦叔宝等核心将领的出走，与鲁国乐人的离散已经很相像了。
文化精神的丧失，制度的破坏和核心人员的离散，是组织和国家崩溃的前兆。当这些事件接连出现时，国家或组织就已经接近崩溃和灭亡了。对末世景象，每一个国家的执政者或组织的管理者都应该深思与关注。
插播:老子和孔子的故事。老子讲究"无为而无不为"，孔子强调"有序、规范"而冶。
中国历代统治者治理国家，对内用道家思想，对外用儒家思想。
1、孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵。
而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？
生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。
知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？
龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
2、孔子师老子，师徒俩互相赞誉，留下了千古佳话。孔子见老子之前，对老子已很崇拜，他说：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也”。既见老子之后，认为老子的知识和见解，高深莫测，不及企及，犹如“乘风云而上天”的“龙”。
“吾今日见老子，其犹龙邪！”大为惊叹。老子则比喻孔子为凤凰。《御览》卷915引《庄子》云：“老子见孔子，从弟子五人。问曰，前为谁？对曰，子路，勇且有力，其次子贡为智，曾子为孝，颜渊为仁，子张为武。
老子叹曰：吾闻南方有鸟，名凤凰，凤凰之文，戴圣婴仁，左智右贤”。老子以凤鸟比喻孔子，不独有偶，楚狂接舆陆通，过孔子而歌曰：“凤兮凤兮！”老子亦喻孔子为凤。
孔子喻老子为“龙”，老子喻孔子为“凤”，而一龙一凤，龙凤呈祥，历来是中华古老文明的标志和吉祥如意的象征。
3、孔子在大力宣扬自己的思想，随着越来越多的人加入了孔子门下，成为孔子的学生，孔子的名气也越来越高。但是孔子却不以此骄傲，他仍然按照着自己的想法去做事，这可是非常了不起的，突然有一天他在思考问题的时候遇到了瓶颈，于是便召集起自己的弟子们，一同商讨这个问题。
于是一群人在一起了，但是每个人都有自己的思想一讨论起来就像炸了锅一样，讨论了很久，但是却没有讨论出结果，现场一度寂静。这时，孔子便想起了一直想要见到的人老子。
于是，他便吩咐好自己的一些弟子好好学习钻研学问，然后带上自己的几个得意弟子前去请教老子。
孔子见到老子时，十分激动，差一点没冲上去送上一个大拥抱，虽然自己很克制，但是自己还是表现出了那么一点点崇拜之情。老子见到倒是孔子也不惊也不忙，好像事先知道孔子要来似的。
于是乎，孔子便把自己的问题说了出来，老子听完后，老子就说道这个问题很简单，于是老子便张开了嘴，你看看，答案就在这里。可是孔子没有看明白，一脸懵。
老子看到后，又指着自己的舌头，指了几次后，孔子恍然大悟，就和老子说到，多谢指点。然后弟子们看到了也似懂非懂的说到谢谢指点，老子就说到明白就好，于是便离开了。
可是孔子的弟子们仍然是一脸不解，我们辛辛苦苦来先老子先生解决问题来了，可是在回去的路上，孔子说：“第一次是看他的牙齿，第二次是他的舌头。”
牙齿虽然掉的差不多了，但还能用，舌头也还是好的。说明不管发生什么，经历过什么大难最初的一些方法还是能够用得上，说明我们还是要从基础找办法。于是一旁的子路便开始说，老师，我也明白了，任何事情，只要从基础做起，都能成功，就像水和石头。
一般来说，水战胜不了石头，但是，如果水一直做垂直的自由落体运动。那么，水就可以战胜石头。一切事情都要从简单，基础做起，因为这些东西，无论怎么变，都不会过时。于是孔子便称赞道，子路，你真聪明！于是随行的弟子们也纷纷赞同子路的看法。
4、孔子关于礼方面有些不懂的方面，所以特地到周的都城到洛阳，所以专门去向老子请教礼。老子见孔子不远千里而来，很是高兴，所以老子先问孔子，他对礼的了解和看法。听完孔子的话，老子告诫孔子说，他所说周礼已经崩塌了，周礼所存在遗迹还在，周礼所奉行的话还存在。
就像一个君子一样，遇到好的君主就应该出世，遇不到好的君主就应该入世，就像乌龟一样，遇到危险时，懂得用龟壳保护自己。懂得掩饰自己，懂得大智若愚。孔子很仔细听着老子的话，所以老子说完他一直没有离去。老子看到孔子这样子，就知道他还没有明白。
于是张开嘴巴问他，我的牙齿还在吗?孔子恭敬的回答已经不在了。老子又问他，那我的舌头还在吗?孔子说，舌头一直都在啊。老子笑着说，所以并不一定坚硬的东西留在最后。舌头最软，却留到最后。所以要懂得以柔克刚。孔子恍然大悟，向老子低头鞠躬行礼。
孔子向老子请教这件事让人明白，所有的事物都不是单面性的，事物发展自有自身的矛盾，这个世界上也没有绝对纯粹的东西。老子对礼的阐述也使孔子受益匪浅，以至于孔子回到自己国家后，对自己的弟子说。
老子就像一只在空中遨游的龙，人们无法捉摸。而老子的知识就像空中的龙一样高深，一般人无法到达他的境界。
5、孔子到周天子所在地洛阳见老子问礼(老子，亦称老聃，与孔子同时代人，其生卒年代和身世，今已无法确考。)老子告诉孔子说“我听说‘富贵者赠送人以财物，仁人者赠送人以格言’。我不能富贵，但窃冒了‘仁人’的称号，所以我只有赠送你以嘉言。
就是“一个聪明深察的人而所以走近于死亡者，就是因为他喜好议论别人的是非；—个博辨广大的人，而所以危害其本身者，就是因为他喜好揭发别人的罪过。为人子者不要只知有己，为人臣者不要只知有己。”
合抱之木，生于毫末;九层之台，起立垒土;千里之行，始于足下。行走在经典的路上，只要我们不忘初心，砥砺前行，终究可以参加"隆重的庆典"。目标专一而不三心二意，坚持不懈而不半途而废，就一定可以成功！
点评：
次次早事事好，原文熟译文准，高屋建瓴一气呵成！
诵读流畅如汩汩流淌的配音乐曲，面庞滋润如你背后那娇艳的鲜花！是经典的滋润，是办公室温馨友爱典雅的文化所致！一次次进步，一次次蝶变，期待你飞舞的那一天！
诵读如行云流水，一气呵成！
浑厚的男中音，配上悠扬的琴声，是清晨最妙的声音！
古人很聪明，文字高深，名字很别具风味！
解释得清清楚楚，总结得简洁明了，一如既往的好！