碓溪居士高登甫
碓溪沟是古时熊营沟的称呼。出生在碓溪沟高扁的高登甫，是一位心性外柔内刚的文人雅士，其德才令我十分仰望。他是我的同事，更是我人生、文学路上的智者老师。碓溪居士的自称，表达着老师对人对事的态度。
老师出生在“五类”人家。过去“五类”又称黑五类，即政治身份为地主、富农、反革命分子、坏分子、右派的五类人。其子女在入团入党、毕业分配、招工、参军、提干、恋爱和婚姻等方面都受到歧视。环境迫使老师不得不向人展示出“外柔”的形象，似乎对人对事都表示出“点头哈腰”，“拱手抱拳”，“整天都笑兮了”，“你好我好大家好”的态度。好像没有自己的观点立场，什么都在“迎合”。
老师五个孩子都没有直接采用高姓，而采用《左传·昭公二十六年》和《春秋命历序》里，只表示次序，不表示男女兄弟姐妹性别的伯仲叔季少字后面，加一个表示高姓辈分的“先”字。不了解这种历史知识的人，还以为老师的孩子都不姓高，而分别姓伯、姓仲、姓叔、姓季、姓少。单从这点，碓溪居士“内刚”的智者形象，就已见端倪。
老师从小酷爱艺术，爱诗、好文、善画，喜欢吹、拉、弹、跳、唱，会自制胡琴、笛子、快板等乐器，是夹关、中锋……文艺宣传队的组织、编导，是“文川剧团”的台柱子。“文川剧团”以社长、书记熊文川的名字命名，以高登甫、熊光发、熊文禄、高登瑞“四条白水鱼”为编导骨干，以高英、熊明芬、熊明华、熊光芬“四条沙沟鱼”为主要演员。夹关人把活跃在社会上，在某些领域掀得起波、推得起浪的人，称为“白水鱼”；把游刃于底层、有实力的活跃分子称为“沙沟鱼”。 “文川剧团”以自编自导自演的《锣鼓词》、话剧《一代玉米种》、方言《讲吃喝》、快板《拾黄金》、川剧、京剧等为主要节目，赢得社会各界的赞誉。
1958年，老师考到重点大学，因“成分”问题未被录取，只得当个民办初中教师。一家八口人，老师和五个孩子六人读书。放学回家后，一边劳动挣工分，一边备课改作业，一边辅导孩子读书写作。既是孩子的父亲，又是孩子们的老师、班长和朋友。在家创办了家物《小荷尖尖角》，在校创办了文学社团《沫江花》、《潜江》、《凡草花》，与小学、初中、高中生们一起写稿、编辑、刻板、油印，学习、切磋……
在校创办指导文学社团，社会议论他“他爱好”、“只有他才有那卖屁儿闲心” ……。而对他创办《小荷尖尖角》，就不仅仅是“迂腐”这么单纯了。作为他人生、文学路上的弟子，将收集的疑问列成几大点与他交流，才知他无愧于“碓溪居士”这个称呼：
“家庭是温床，人在里面长大。没有好的温床，温度不够，空气不纯，养料不够，秧苗和红苕长不好，移到田头，日后没有收成。要成就大事业，就得从最不起眼的事入手。做不好小事的人，还有什么大事可成？基于此，我办《小荷尖尖角》有如下几个目的：一是培养孩子们对文学的兴趣，借这个阵地展示他们的作文，互相促进。因为这样可以满足每个人的自尊心，特别是受到表扬后，这是一股巨大的力量……
“第二，是想通过这种活动，让他们写写自己，写写身边的人物。他们兄弟姊妹长期都在写自己，这是提高思维和表达的重要手段……
“第三，是交流对人生社会的思考和看法，总结一些经验……
“第四，我是个重义不重利的儒生，我崇尚孔子的中和哲学，讲求‘人的修养’。人是被理智畸形化了的动物，人性首先是人的理智性，伦理道德性。脱离了人的伦理道德，便只能是个会语言的动物……
“我觉得人应有‘人的伦理和理智的修养’。孔子的格物致知，孝诚心正，修身齐家，治国平天下的思想应被重视和发扬。因此，我们，特别在家庭中，应加强修养性的教育熏陶。作为我这样的渺小人物，无才补天，却总可以独善其身，乃至独善齐家吧？我有一副对联：‘贫善其身，富济天下；乐养乎德，苦正家风。’这可算我的座右铭。所以，我提倡‘吃苦’。这是成功的基石，又是适应恶劣环境的基本功。有了这个基本功，便什么灾难对我也无所谓了。又提倡‘利人’，反对‘利己’。这样爱人爱生活，也才常得快乐。自私自利的人，永远也不会有快乐的。钱越多越烦恼，像阿巴幺。要我为人人，才能人人为我，这是辩证的。只为自己的人，最终也不能为己。特别是‘拜金主义’泛滥的当今，很多人为了钱，出卖肉体，出卖灵魂，出卖朋友、妻子的都有，这像什么人类呢？我的观点，有人认为我“迂腐”，哼！随他便吧……
“我曾写过一首打油诗：‘读三十年文章/赢得两字迂腐/迂腐就迂腐/何心寻自苦/二分钱酱油/八分钱豆腐/我吃我饭/我走我路/打他求钱/给他求戳/独木桥且作阳关大路。’世界上真正清醒的人是人们不理解的人，也是痛苦的人。所谓：‘能者劳而智者忧，无为者无所求’吧。所以我要以这种思想统一孩子们的思想，尽管目前‘拜金主义’、‘利己主义’向我和我的家庭司放着冷箭，孩子们多少受些影响，但我要拼命地向他们争夺。这也是一个目的吧？也许这样下去。我和我的家庭要受穷困，但只要顽强的毅力和生活力，吃青菜面汤和鱼肉一样的饱肚子……
“我们的目的，是要向后人证明，我们曾经在这个世界上生活过。让后代人从我‘家’中得到认识作用，教育作用，以启示一个‘走路’的方法……”
1980恢复高考的第一年，42岁的老师和16岁的大儿子伯先同时考上了大学。老师就读于四川师大中文系，伯先就读于四川大学中文系。前前后后，《小荷尖尖角》办了20多期，从里面走出了16位大学生。伯先四川大学研究生毕业后获硕士学位，任四川教育学院副教授；仲先在川大中文系获学士学位后，任职四川省教委；叔先和季先也先后在大学毕业……从《小荷尖尖角》里出来的后生们都爱好写作，有文学作品在刊物发表。老师大学毕业后，调平乐高中担任教导主任。
1990年底，老师患脑溢血中风，《小荷尖尖角》停刊了。伯先在他在《回故乡之路》中说：“看到最后一期（《小荷尖尖角》）的日期，是我24岁生日，那时我刚参加工作半年。这个刊物给了家里兄弟姊妹的成长以多大的影响，没法量化。”
老师40年的教育，换来了满脸的皱纹和两鬓的斑白。在学生的眼里，是一位好老师、教育家！听他讲课就好像听精彩的故事。老师善于总结教育教学研究成果，发表了《一种特殊复句》、《议论文论证方法和论证结构》、《古汉语动词特殊用法》等教育教学教研论文。
天有不测风云，1992年老师再次中风，半身瘫痪说不了话，右手没有了知觉。当伯先回来看他时，他用左手把右手从被窝里拿出来，泪如雨下……与病魔抗争，在治疗中咬着牙锻炼，恢复到能用颤抖的手写点东西了。可在2000年又第三次中风，右手完全失去了知觉……
保尔·柯察金的话语，始终在老师的耳边回响着：“人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次，一个人的生命是应该这样度过：当他回首往事时，不因虚度年年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻……”老师居然再次用左手拿起了笔，还画出了春芽、黄叶、雷电、白雪……
老师17岁开始写作，出版了古诗集《子规烟雨》，新诗集《牛马的嘶鸣》，长篇叙事诗《凤凰滩悲歌》，小说《红x》、《平衡》、《脚石》、《小杨死了》、《梦中梦》、《戒指梦》、《念差》；散文集《生》，川剧本《九弯风雨》、《一袋玉麦种》，儿童歌剧《打谷场上》；儿歌集《夹门儿歌》，小诗集《落英集》，笔记体小说《凌云轩夜话》。不少作品还入选进《华夏咏友》、《二十一世纪人才库》、《中国当代诗词艺术家大典》、《中国人才辞典》、《华夏英杰》、《中国文学艺术界名人大典》、《中华翰墨名家大作博览》、《中国吟坛》、《中国雅吟》。
《老马行》是老师的代表作，也是他一生的自画像：“我是马/我是一匹强壮的老马/我神圣的使命/是走、跑、拉/……也许有一天/疲惫地摔下山崖/便心安地将半腔枯血喷洒/把生的欲望写上杜鹃绿丛/让后来的马驹儿/幻想一个美丽的童话/……”
老师的衣钵传承人伯先，2010年暑假与正在读大学的女儿，回家乡创办了“果筐学堂”。伯先说：“我把这里取名叫学堂，是希望在土地的馨香里，重建与自然、与文化、与世界的关系，唤醒我们农村家学文化和精神的血脉之根，让家学传统薪火相传下去。”伯先父女的此举，得到了四川教育学院校方的肯定和支持。据《中国教育报》刘磊报道：四川省教育学院还将与省内多所大学合作，将“果筐学堂”的意义延伸出去。
王文才崃山风骨.doc