71 读书笔记—《论语别裁，八佾第三》

八佾第三

第一篇《学而》是个人求学的宗旨；第二篇《为政》是为学的外用；本篇是把个人的内圣为学，乃至于外用的为政，综合起来的文化精神。《八佾》的主要内容是讲“礼”。礼的根本，也就是孔子一生做学问之所在。

“礼”是中国文化中最重要的一环。这一篇全篇的精神在于文化，是切合古代所谓“文化”的定义而言的。

孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

季氏即季家，当孔子时代，鲁国有三家权臣，季氏属于其中之一。有一天，季氏在家里开家庭舞会，居然摆出八人一排的舞，这是天子才有的排场。有人把这件事告诉了孔子，孔子就说“是可忍也，孰不可忍也。”照我们通常的理解，好像孔子听了这件事，很生气，在厉声斥责:假如这件事我们都能忍耐下去，容许他去干 ，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢？但实际上这里孔子不是在发脾气骂人。孔子的意思是：这要注意，季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？

三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”奚于三家之堂？

“雍”就是天子所用的国乐，“撤”就是撤宴撤席，季氏三家权臣，不但在家里开舞会时摆出八佾之舞，还在宴客完了撤席时，奏起了天子所用的国乐来。所以孔子引用古代的诗“相维辟公，天子穆穆。”他的意思是说，在中央政府天子奏“雍”这支国乐的时候，天子站在中央，辟公站在两边拥护着天子，然后天子从中间走过。态度非常庄严。而现在这三家权臣，拿了中央天子用的这种国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在？

孔子认为一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。所以孔子非常伤感。

子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

仁是孔子学问的中心，这句话的意思是说，一个人没有中心思想，“如礼何？”文化对他有什么用？文化是靠每个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的。也就是说，一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他又有什么用呢？

林放问“礼之本”。子曰:大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。

林放这个人问孔子，礼的根本是什么？在孔子看来，这个问题太大了。原因是中国文化这个“礼”字，如果谈到根本，是哲学的最高的问题，也是宗教哲学的最高问题。所以孔子不谈哲学，不谈文化精神，只答复他关于礼仪的问题。孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。这与我们现在的很多做法是相反的。当今社会很多人讲究礼不从简而从奢，越奢侈越有排场，丧事不从悲而从易，这是是在不可取的。

子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

过去所谓夷狄，就是文化落后的边疆地区，孔子的思想是以文化为中心，凡没有文化的，称为夷狄。孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家死亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。

试看古今中外的历史，文化亡了的民族而能翻身的，史无前例。所以亡国不可怕，亡了国还有办法复国，但如果文化亡了，则从此永不翻身。

夏朝虽然亡了，成了历史的名词，但夏朝的文化一直流传下来。譬如过年，我们还是喜欢过阴历年，阴历就是夏历，是夏朝留下来的文化。很多很多我们现在的文化，还是夏朝的文化。所以，一个国家只有文化是经久不衰的，因此文化精神一定要建立。