我已修完四禅八定和灭尽定，大家有问题的可以问问
来自:光彻五轮2013-09-24 21:59:13
原帖地址：http://www.douban.com/group/topic/44163169
我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。
（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）
------------------------------
此贴“已被小组管理员设为不允许回应”。
起初发此贴之时，是看到有人在此小组发“我开悟了，大家有问题可以问问”，甚觉浮夸，而竟有信而学之跟随者。随即发此贴效仿之，标新立异，虽惶恐于众人不信而诋毁，但为树立实修实证的风气，冲抵网路上普遍光说不练的气氛，冲动之下发了此贴。几年时间来，虽有来捣蛋者、来争辩者，来疑谤者，但亦有真修实行者来此贴发问和反馈进展。有些人也在豆邮给我反馈修行的进展和收获。感谢这些师兄们，让我感觉我的发帖还有那么一点点的价值。
近年来，这贴来提问者，多是没有什么实际修行，问些泛泛的信仰问题，也是让我甚觉无趣。感叹于消遣佛法者多，实修佛法者少。今天此贴被禁，说明缘分已尽。不过也无妨了。我的修行心得与经验，已在这个贴里分享了十之八九。相信初步进入修行之门的师兄们，若能细心阅读，一定能有所收获。
今后，若是有实修的师兄，在修行有大进展、大疑惑、殊胜境界或无法开解的疑惑时，想要与我交流探讨的，可以加qq群541938863。
世事无常，此贴到此为止。古德云：“”是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。大众!当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸!”当为我等之座右铭！
最后，祝愿广大佛门同修，早开智慧之光明，同证大乐之法喜！
南摩观世音菩萨！
嗡玛尼贝美哄！
------光彻五轮
----------------------------------------
问：色即是空，空即是色，何解
答：因为色是幻觉，当有一日，我们死去时，色等一切，都归于无。所以是一场空啊。那万一真死了，真的会死吗？虽然什么都没有了，但我们会像睡觉突然醒来一样，于什么都没有中突然凭空生出一个知觉，然后一念我执就又会投胎入轮回。所以，空也只是暂时现象，无明一起，又会于空中现出种种色，所以空即是色。虽有幻色，然而色的本质是空。所以，色性是空，空性是色。色空只是人我的分别，其性并无此差异，色空同一法性故。受想行识亦复如是。故五蕴不可得。故见闻觉知不可得，亦不可避。
问：善知识您好，请问我在欲界定时观出入呼吸，感觉体内有另一个我在看着这个我呼吸，请问这种现象该如何理解？
答：这是心境分离的一种现象。那个旁观的觉知，有人称呼为正念。这是心不住在相(粗相，非细相)上的初步现象。因地的戒定慧修习，都有赖于这个旁观而不参与者的清醒。应在行住坐卧中保持清醒旁观而不起好坏美丑的分别(如此不要半月，粗大烦恼即可断尽)若此旁观者消失，应知是正念退失。
问：五轮师兄你好，请问，我最近打坐，无论躺着，坐凳子，单盘，经过一段时间观呼吸后，都会出现很强的气感，感觉沿着小周天运行路线，手臂也会，经常在眉心，下巴等位置顶住，尝试专注观呼吸不去理会气感，可是气感很强，而且全身好像没办法完全放松。是我太在意气感了，还是一定要等经脉打通才能入定？
答：境随心现。此事，说明你的意识里有气感和气脉的追求。或者有前世修行气脉的业力。若按佛法，此等一切皆幻，应发出离心，不住不视不觉这些幻觉，若真发心，气脉现像当永不再现（心无境亦无）。
问：楼主大德您好！我相信素食可以培养慈悲心，可以压制嗔心，可是长期素食的话，如何保证营养(蛋白质)？请谈谈您的看法。
答：担心营养问题，可以吃喝牛奶，吃鸡蛋。如果打坐坐得好的话，营养基本不用考虑，自己全部合成。
问：请问楼主师兄1打坐要求眼睛自然下垂但不闭上但是我老是容易闭上然后赶快睁开如此注意力都被这个扰乱了能不能就闭眼打坐？2师兄每天三座的具体时间能说下吗几点到几点能说下每天的作息时间更好3定慧之路不用全部看完才能修吧？看完前面如何入初禅就可以开始练习了吧？4请问师兄如何消除对无常的忧怖尤其病和死似乎随时会发生因此我特别想脱离轮回修行决心很坚定但另一方面人也变的消极忧郁不知道如何对治
答：1、闭眼打坐可以（若昏沉则不行）。
2、3座时间可以早上起床前，中午饭后，晚上睡觉前各一座。1座1小时以上为好。
3、不看定慧之路都可以修。说实话，我一开始，只是看了粗略看了楞严经、金刚经（随手翻了经中几段看了），什么都不懂。纯粹靠信佛不会骗我，抱定一句“心无所住”而修。一直修到“灭尽定”(我自以为的)，我中间都没看什么书。后来看各种书，只是为了搞清理论（学懂道理好给你们讲而已），其实已偏离修行了。所以，我并不认为学多知识有用。我一直强调发心是最重要的。六祖因一句“应无所住而生其心”而觉悟，而后，可以出口皆佛理。句句合佛经。可见，学佛修行并不需要太多的知识，需要的是坚固的发心和心行到位。
4、无常的忧怖，是因为无知而有（害怕我会消失），我执的烦恼而已。如果修个“死”字（譬如小乘修死随念），人活着，先把自己当死人，还有何生死可惧？其实死又何惧。既然有轮回，就应知人怎么死也死不了，死了又会活。所以修灭尽定，或者生证涅槃，就会知道死不过是幻化的消失。生不过是幻化的升起。而幻化起灭不过是觉性的显现。觉性永无生灭可言。所以觉悟者无生死可惧。
病者，四大不调。若能修好禅定，三禅四禅多坐，四大自调。病何可生？若进一步，觉悟幻化而能幻化自在，四大成妙用，任心纵横。病更无有，一切皆乐也。
欲脱离轮回，即修幻化灭尽，而证无生。还是发出离心，修离境离心离亦离之，离无可离，轮回何生？是以，发出离心，早出轮回！诸仁者珍重！
问：1、请问夜里躺着床上入睡前怎么修行，可以一直观呼吸吗？这样会觉得意念太重不利于睡眠。
2、葛印卡的内观修法中，要将觉知从呼吸转移到综合地觉知全身。我的理解是观呼吸应该起码要到四禅，才能将觉知移到全身，对否？
3、我发现当观呼吸变得微细时，腿部的疼痛减轻了许多，是否随着专注力的提升，身体和疼痛的感觉会逐渐消失？
4、我之前修的是道家功夫，修观呼吸后，我认为在”止“的阶段，对气感不用理会；修观之后，可以当做念头一样去”观“它，看它生灭。对否？
谢谢。
答：1、睡觉修行应入光明想。
2、观呼吸到觉知全身，是觉知的扩展方法。让从不觉而行的无明状态，转换成觉而行的逐步开发觉性的状态。此事不需要禅定力，普通人皆可。有禅定的话，觉知的稳定性、微细度要好很多。
3、专注力提升时，身体局部感觉消失是正常的。而且应该如此。任何的感觉，说明我们的心识散落在所觉知的地方。修定时，觉知从散乱状态收摄于一处，因此会逐渐从三界脱离。所以到2禅开始就会有局部身体感觉消失，到4禅应全部身体感觉消失。到无色界定，意识分别境界也应逐渐消失。到无色界顶，即非想非非想，只有我执的微细执着存在，精神已经无境界可言。所以非想。因余有我执，所以非非想。到灭尽定，一切精神境界消失，所以叫灭受想定。所以修行出三界，就是这个样子。这是最根本的修定出离三界的解脱之道。
4、在佛教显宗里，气感不用理会，如同身体感觉一样，当其为虚幻（只不过是更微细的虚幻而已）。
问：睡觉修行的光明想，能否麻烦老师说说具体修法。睡觉修行的光明想，能否麻烦老师说说具体修法。
答：光明想即观想光明在心间，然后在此光明中安住而入睡。（此是辅助而已）
真正要达到的光明想，是意识不缘五根境界，意识返缘意根入睡而起的心光明，虽是睡着但是明明了了，乃至能自由控制有梦无梦，梦境可控可变等。睡中无有痴暗，醒梦如一。
问：初果就不会退。还持有这种三果四果会退的邪见，严重怀疑你是否真的入灭尽定。
按灭尽定，只有三果四果才可进入灭尽定，而三果四果的人可以很明白的知道自己现在的果位，自己现在的状态，更可以明白无误的知道自己会不会退果。
答：经云有瞿低迦尊者六次退失阿罗汉果，第7次证得阿罗汉时，为令不退，欲以刀自杀。可百度去看。
学佛，如果不修，只是看书没多大意思。某些情况下甚至有害（比如拿些误解、误会到处打倒别人）。本帖点赞率第一的贴子里已总结。
问：师兄，我想问一下修习葛印卡老师传授的内观和修四禅八定、再然后到无色界，就是定慧之路，这两种有什么不同么？修那个会好一点？
答：我个人建议，按照定慧之路修更好一点。（当然葛印卡的教法也很好，这要看个人更适合哪种方法。）
问： 你好，光彻五轮菩萨，按照《楞严经》所讲，如果能破行阴，必然能够观过去未来，但是要很清楚的观过去未来，那是要破识阴的。破除5阴以后，算是明心见性，成为初果圣人。
如果菩萨已经能够进灭尽定，那么肯定是三果以上的圣人了，那么五阴应该全破，很清楚的观过去未来，区区股票涨停应该也是一目了然了。
答：那是你的理解，事实未必如此。
问：师兄、那你修完了这些，对自身的改变都有哪些呢？还有对于生活，对于工作有好的转变么？师兄、那你修完了这些，对自身的改变都有哪些呢？还有对于生活，对于工作有好的转变么？
答：从现象角度说，修这些不足以改变什么。只是烦恼执着的减少。从胜义角度说，改变很多很多，乃是秘密，不能随便说。请自己修行体会。
问：五轮师兄，今天早上我入定了，很奇妙，很高兴，但是，还是不要说出感觉，真的很高兴，我修的路是正确的，希望在以后的修行中，得到你的指点，谢谢了，今天怎么一切都那么美好。
答：好事啊。修对了，就应该法喜充满（但要注意度，不要喜过头了，谨防渗漏）。
问：初学者，禅修应该怎样做？有工作，只有晚上的时候有时间，刚开始禅修的时候大概会有哪些感觉，潜意识应该怎样去引导自己
答：不应追求任何感觉。潜意识里应以出离心来引导。这些我前面反复强调过，请去翻看吧
问：请教，感觉专注一个地方时侯呼吸很轻，一个念头转向呼吸，则呼吸马上就会变得很重，这个呼吸怎么调伏？
答：先专心修数呼吸，不要控制呼吸。
问：对了，呼吸短的时候，感觉呼吸只到了喉部，连胸腔都到不了，腹部会动的厉害，然后专注它，就开始呼吸加重。
答：当你不能任由呼吸自由时，就应该忘掉呼吸这个概念，远离呼吸。我在前面回复的帖子里有专门说过不能断呼吸的原因和突破这个难点的方法，可以翻来看一看。
问：楼主你好，来这里的人应该大部分成家的，想问下结婚过得按照定慧之路上面修不禁欲能到四禅吗？因为禁欲是双方的事，对于我们这样的家庭来说不太现实。如果此路不通我就换一个，望楼主开示。
答：不禁欲，也可以修禅定。 只是最好阶段性禁欲。 另外，不禁欲，禅定容易退。
问：请问楼主，
第一个问题，每天除了修定之外，是要修道么？定慧之路说顺序如下：先见道后修道
四念处——资量道，出世正见。（身 受 心 法 ）
四正勤——资量道，灭恶生善。
四神足——资量道，净心得通。
五根——加行道。
五力——加行道。
七觉支——见道。
八正道——修道。
第二个问题：在修身念处时候，就是在平时生活中修行住坐卧么？还是只是修 来回走路哪个行禅？
第三个问题，好像看的有点乱，在修四念处的时候，好像也会产生七觉支的效果？
谢谢
答：我对37道品的理解，是可以有顺序。但也不一定有顺序。 很多道品可能同时发生。 比如顿悟者，见道修道一并完成。一般来说，先见道后修道，最后证道。 比如先证初果为见道，然后2果、3果、4果这样次序修下去。 但是也有很多人，一次性证到2果，或者3果（跳过了初果、二果的阶段），或者直接证4果。 这在佛经里很多这样的故事。很多人因为一句话，当下就证到阿罗汉果等等。
所以，顺序不是固定的。 可能全部同时，也可能部分同时，也可能逐步一个个次第修上来，都有可能。
第二个问题， 修任何念处，都应该在行住坐卧中修。不要断断续续修。 我在前面帖子中多次说过，这修四念处就好比烧开水，修四念处任何一个念处，都是烧开水，烧一半，水没开，熄火了，这水过一会就冷却了。这就叫前功尽弃，浪费了火力。 所以要持续不断的烧，直到烧开（证悟者自知）。
第3个问题，就是第一个问题，37道品可以在一个修法中同时全部圆满，或者部分圆满。换个角度来说，37道品，是从37个角度来解释觉悟者是个什么状态。
问：前辈继续求救来~
旧的问题没结，新问题又来了。昨晚打坐，感觉已经稳定在初禅，一个小时三进三出，想试着再精进一下看能不能到二禅。结果因为身体太放松了，感觉最后脊椎象被抽掉一样，整个人软下来，逐渐向前倒简直快坐不住了，结果一分神感觉大概只到二禅的近行定，因为其中几个瞬间好象呼吸都感觉不到了。但是身体太松软一坐不住就呆不住，然后就退出了。如此想请教，如果身体放松是必须的，那这种瘫软坐不住该怎么破？
今天反省了一下，难道是之前打坐习惯是挺直略靠墙，导致身体一软就会下滑。如能不靠墙独立打坐，保持腰背臀时刻在一条直线上，是否就能克服这个问题呢？就是不知这种保持能达到禅定要求的放松程度么？抱歉问题相当小白，初学者怪事多，脸红不断求学中。……。
答：上座时，应该含胸拔背，讲脊柱拉直头向上顶。 姿势要摆正确。 放松，是说不能过于紧张。 但不是松懈到姿势走样。
尽量不要靠墙。如果一定要靠墙，要注意防止靠墙部位受凉。
问：谢前辈指点。修行途中能偶遇过来人讲解，我等何幸，顿叩。
还想劳烦再请教几个问题：
1， 以我目前的状况（初禅不稳定，时而近进，时而入定不确凿），因看到南怀谨老师的白骨观，未曾要求入定也可以起观。曾试过几次，但一直观不起来，是因定力不够么？广超法师曾推荐四禅以上才能修观，白骨观是否也如此？前辈可有建议？
2， 打坐双盘时是否必须到脚掌心朝天的程度？我的柔韧性虽说努着劲能够实现，但颇有些较劲，时久更会分心，不知是否应勉强？
3， 打坐时有时鼻翼，有时双耳，有时脖颈等处会分别痒，象无数小虫在爬。我猜可能是行气，通常依言并不理会，但个别时候简直奇痒难耐，以至坐不能宁。想请教能否抓挠
答：1、修白骨观，观不起来，说明业力太重。 白骨若能清晰呈现，说明业力轻。 所谓业力，就是烦恼业和身体不清净。修白骨观，业力重者，初观白骨，颜色多灰暗，乃至完全不能观出白骨。 如果完全不能观出者，应先修一些戒、定的前行。发心持不淫戒，辅以修定（若不能入定，可修数息）。自觉身心清静一点之后，再尝试修白骨观。修此观应从脚趾白骨开始观起。从小部分白骨起观（大脚趾第一节开始起观），直到整副白骨完整呈现在观境之中，然后可以此观境入定。修成观境之后，在平时应将此白骨观境应时刻保持在意境之中，在行住坐卧中保持，直到白骨的境界与自身的身见（即自己对身体的概念）相合一，身即是白骨，白骨即是身。若如此修持，很快（也许几天）贪嗔的烦恼就会断除。（这个过程中，白骨会越来越白，乃至白骨发光发亮），然后自身观纯熟之后，应扩展观所有人是白骨。待得自觉不再有肉体的执着、男女的概念、美丑的分别之后（补充，在此过程中，若有厌世之心升起，应辅修其他众白骨向自己行礼，自己亦礼众白骨）。再修白骨化光。即观想自身白骨化为光明，其形态离骨相成为纯粹的光明。然后光明消散于虚空之中无影无踪。
此修法不一定要求四禅的定力，只要能稳定观想出白骨就行。但有禅定力，修此法效率会大大提高。
2、不应勉强双盘。 打坐时，应以姿态舒适为主要。 不要在打坐时去压腿拉韧带等等。应在平时注意拉韧带压腿，以便在打坐时能轻松双盘。
3、打坐时皮肤痒是常有之事。 此事说明身体未清净。另外，说明心散而不能入定。若心有力能入定，腿疼、痒、麻等统统不应感知。我的意见是，应集中心力入定，不要抓挠。连抓挠的概念都不应起。 （打个比喻，若有罪人，被皇帝命令站立不动，不许倒，不许抓挠，1天1夜，若不犯则放，若犯则砍头，此犯人惧命丧故，一日一夜不动不挠。所以，打坐也是一样，忍不住只是自己发心不决绝罢了）
问：前辈，这两天一直在仔细考虑您说的持戒，觉得在度的把握上还存在一些困惑，特来继续请教：
1，持淫戒和持荤戒（或说美食戒）对我来说不算困难，真正考验是不好美。坦白说我从小就是爱漂亮的女生，这方面斩断肯定要付出更多。觉得不好把握的是，如果不化妆，是否意味着连日常基本的滋润或防晒也不可以？仪容上可以做到不买衣服不穿金戴银，但最起码的整洁是否也要放弃？毕竟还是每天都要上下班的在家人，世俗意义上的基本礼仪能否与持戒不相违背？
2，荤戒上，是否鸡蛋牛奶也要排除？如果一个菜有荤有素，比如芹菜炒肉，是根本不能吃还是至少能吃其中的芹菜？进而，炖鸡汤的话，连单纯喝汤也不可以？还是只要是三净肉，只要不直接吃肉，其它配菜可以宽宥？
3，不杀生您尚未提及，但也想知道如何掌握程度，比如家里如果有蚊子/蟑螂/飞蛾等等，也不可以轻易拍死是吧？
抱歉问题个个鸡婆，正因为思考越认真，决定越严肃，也就意味着戒行越谨慎，所以不得不纠缠一些执行方面的细节，请候开示。十分感谢！
答：1、持戒，不好美，主要是针对异性来说的。 到不是说对自己不修边幅。 主要是在生活中，不要对别人升起美丑的分别概念。这种美丑的概念，属于意识概念上的强加，人本来没有所谓美丑，而被意识强加美丑概念之后，会自然对美的人产生贪欲（或者喜欢），对丑的人产生憎恶。所以为了防止平常出现贪嗔的反应，应从根本上戒除错误的“美丑”分别。乃至不应做男人、女人的概念分别。如此持戒，久而久之，因无分别故，贪嗔习气即薄。
2、戒荤腥。 五辛蒜、葱、兴渠、韭、薤，因有助淫的作用，应戒。 肉食，因障碍身清净（身不清净则障碍禅定），也应戒。 牛奶我认为可以喝。鸡蛋吃了也没什么不良反应。（我个人所说完全是以实修体验来说这话，和宗教信仰无关）。其他，鸡汤、三净肉，我认为等于是肉。最好不吃。肉边菜在不得已的情况下可以吃，但最好不吃。
3、不杀生就是尽量不杀。 但不杀的前提条件，不妨碍自己。家里有蚊子蟑螂，杀不杀自己看着办吧。
问：请教楼主，中国禅宗采取多种方法，达到心法双亡，亲证不生不灭的万缘根本，南传也有慧解脱阿罗汉，不修定；另外，很多祖师称实证涅槃，无妄也不息妄，十方圆明，了了分明；入灭尽定，无觉知，什么都不知道，能否实证那个涅槃法？还是说，灭尽定下一个阶段是涅槃？禅宗呵斥禅定，我认为禅定是不是更有助于训练心念契入涅槃？感恩回复，谢谢
答：禅宗一直是修禅定的。 只不过，到六祖之后，特别是后期又分出5派（伪仰、临济、曹洞、法眼、云门）之后，特别强调所谓的祖师禅（慧自在）。所以对禅定解脱之类不甚推崇。
我个人意见，禅宗祖师禅有他的特色。 以意识不离三界直接破一切相对而能入无二，当然是很好的。但是不能说这种修行路线就一定比以禅定修法破三界渐次而入无二要高。
绝大部分情况下，两者是相辅相成。 不修禅定而能达慧自在者，几乎万中无一。 而不能一念间契入慧自在，又不修禅定者，修行又将如何上路？ 所以这就是神秀、慧能两者修行路线的矛盾而又应该统一的地方。若不知本来无一物，当修身为菩提树！所谓住般若波罗蜜而修禅波罗蜜是也（如来禅）。各位禅宗爱好者当慎之、重之。
第二、灭尽定，灭尽一切心、心所法。 所以说是一切不知，什么都不知道。 但居然还有个知道什么都不知道的在（不然怎么知道灭尽定时是什么都不知道？）。 那是什么呢，就是不灭之“本觉”。也就是说，所谓“知道”、“不知道”这些东西，统统都是在本觉的觉照之下，幻化发生的。 灭尽定是幻化出的“不知道”（幻化灭尽，而无物可知）。 三界是幻化出的“知道”（幻化种种法让自心自知）。所以，三界与灭尽定，统统是幻。 非是涅槃。 但是有部分人，在出灭尽定之后，三界未起，我执未生，三界未显之当时，破除了三界执取与离的二边差别（凡夫执取三界，修行人修禅定为出三界，执着于三界取与执着于出离三界，同为执着），当体证得本觉妙明之一心法界，即所谓涅槃。亦即法性。
问：
答：“在定中有时会有两个我说话，是否有了灵感的我和现实中的我在对话”。 发生这种事，要考虑是否魔障来了。 连我尚不可得，何况又来个灵感的我？
修行中，会有发生一个清清明明的旁观者看着自己修行这样一种现象。 但那只是于行住坐卧之外，别有一个心境在清明觉照，是意识与六根境界相分离而产生的现象，本来还是一个意识。并不是有形有相可以对话的所谓高我（或者灵感的我）。
如果发生不请自来的所谓声音、对话，显像，灵感等等，其有２种可能，１者，自心自作，２者，外界神通加持。
１、自心自作者，即是自己心有所思，于修禅时，随欲（潜意识）显化。 本是幻境，于幻当真，捕风捉影，即是自着心魔。 当于此时，思出离心，起心出离幻境。若真发心，幻应立时得消。
２、外界加持者。不请自来的境界，若来自加持，几乎９９％都是外界鬼神加持。此种也是心无正念，潜意识里有希求，而得外魔感应（特别是显像，对话，灵感之类的感应）。 另有１％的，不排除有佛菩萨加持。但这种加持一般只发生在修行初期，佛菩萨为了给你点信心，加持一下（比如突然法喜充满，突然一阵檀香，乃至疾病速愈，奇妙善梦等等）。对于发心坚固的人来说，这些感应全都没有。佛菩萨不会没事来给你加持等等。这些小小的加持对修行来说其实没多大用。修行还是要靠自己。如来老是来这些东西，让人着迷，并让修行从出离心上偏离的话，那就要考虑不是好事，十有八九还是魔障。当起心出离，一切不理。
问：楼主您好!請问一事, 誦經持咒念佛(攝心于一念)可否入禅定? (在这裡提此一問好像不貼切,如有請見諒)后学合十
答：默念咒可以入近行定但不能入根本定。但念到妄念脱落时，也可以入定。请看我前面帖子中关于念佛入定的方法。
问：感恩善知識楼主䆁疑, 想從耳根圓通起修,能給个好建議嗎?
答：耳根圆通就是从听觉去溯源， 去观照听觉从何处发起，直到找到源头，六根俱脱。
《楞严经》耳根圆通章里这样说“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”
此一段，将耳根圆通法门及修行过程、境界讲得非常详细。
我简单解释一下：
初于闻中。入流亡所。 ------- 即是从耳根听觉开始修，观注点在听觉的“觉”上。觉本如流（像流水一样，持续不断），“声”是所觉。即听觉与声音，首先要分开，不要把观照点放在声音上，而要放在听觉的“觉”上。当心专一，即不受声音干扰，渐渐观照到听觉的“觉”稳定（其实这种状态就是入定了，不过带有观照慧在里面，所以是定慧双修）。即是入流亡所。
所入既寂。动静二相，了然不生。 ------- 即是观照“觉”进一步稳定之后，外界的声音已经不在境界中展现了（就是听不到声音了），没有了声音，境界中就只有静静的听觉在。
如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。 --- 就是前面这样一段时间之后，声音没有，还有听觉的"觉"的执着在。然后，唯有听觉，此听觉“返”听自身（即听觉返听听觉自己）而无声，无声即无焦点，“觉”无对象（声音）可把捉，慢慢的自然会抓一个声音听的执着的习气会松动，虽听（觉）而无住（听觉不再抓住一个对象去辨识）。
觉所觉空。空觉极圆。 ------- 继续接前面的境界，觉知不再抓一个对象去“觉”，境界变成了唯一“觉知”，“觉”本身只是个动作，在无声、无动静、无相的境界之中，所觉只是“空”。这样唯一的空觉境界就稳定下来，所以叫空觉极圆。 （前面每一步的境界递增，都是从粗的境界向细的境界迈进。从粗色界到细色界，细色界迈向无色界，无色界再到非想非非想界，其实就是心攀登解脱的阶梯“四禅八定”的过程）
空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 ------- 继续接前面境界， 空觉极圆之后，“空”还是一个境界，“觉”还是一种造作（即分别心）。空的境界在此时只是概念。 此时若能明知此理，厌离“空觉”（判断是造作已，即起心自灭空觉），空境与“觉”的造作一时顿灭，则“觉”亦消失（本来是造作，觉消失不过是停止造作罢了）。无觉无空，一无所知。 前者觉及觉所相对境界，全属生灭。今觉灭，一切皆灭，即是寂灭现前。 （其实就是灭尽定境界）
忽然超越，世出世间，十方圆明，------- 继续接前面，忽然超越。 怎么会忽然超越呢。 其实就是灭尽定的定力消失，突然出定了（这个入灭尽再出的过程，有的快，有的慢。快的也许几分钟，慢的也许几小时或更多）。因在灭尽定当时，是无我执的，所以出定的当时，心识升起（非有为心识），但并不会马上升起我执。 所以此时即是解脱境（即涅槃）。此时因前面修“出三界”定力的余力故，虽有心识升起，但并不会马上回到平常的三界境界。而是现证未生出三界法相之前的“觉性本身”（即法性）。此时心、觉、明、见、空全成一体，全体成为有觉虚空之“绝对”。所以是十方圆明。此非世间，亦非出世间。 世间由此出，出世间到此为终点站，即再无世间可出（所谓常寂光土、一真法界等等异名）。
获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。------- 再接前面，此时心即虚空，虚空即心。十方诸佛及十方众生一时全显现（破所知障，观音菩萨功德无量，有此显现，但不一定人人如此，很多人证不到二殊胜，也不破所知障，只到前面一步打止的很多）心合十方佛及十方众生，佛的快乐与慈悲及众生本自期望解脱的心境自然呈现，此时是胜意菩提心的现前。获此菩提心，救度天下众生的心再也不会释怀。 所以菩萨道是从此心开始真正起行。
基本上耳根圆通，就是这样修。 乃至随便从哪个根修圆通，都是返觉“根之觉知”的源头，走到觉知离开尘境，再觉觉知本身，后面的路线都是一样。
上面耳根圆通的修法，必须一次修完。否则无效。 如果一次没修完，下次其实又是从头修起。
所以，修这个要有发心，一座要证解脱，不解脱不起坐。要有这个决心。否则多会半途而废。（所以要有快速入四禅的基础，比如几分钟内就能入四禅根本定，这样才有能力一座修完）
修这个的要点，就是在修返闻的过程中，每到一个更微细的境界，就要在这境界停几分钟，待境界稳定之后，再离开向上修。如果境界不稳，就着急离开，会发现心力不够，不能够继续向上攀登。
要一座完成这样的解脱天梯的攀登，对于常修禅定，能几分钟内稳定上四禅的人，大约要准备一座用2-3小时来完成。
修完之后，会身心大变，浑身骨肉暖风吹煦，无比舒服。在此不详述了。
祝愿天下同修皆同证此乐！
问：师兄，看了你的耳根圆通解释，太到位了，精辟！但是实际修行的时候有点不知道该怎么入手，第一步应该是关注听觉，而不是关注声音，但是因为能听与所听是一对因缘，没有所，也就不知道能在那，所以最开始应该还是听声音，比如观音是听海潮的声音来入手。那么问题就是，在关注“所”的时候，如何过度到“亡所”？如何开始关注到“能”这个觉。这个中间有一个怎样的过程？
答：原来帖子应该已经写的很清楚了。 就是听声音时，听本来是一种感觉。 叫听觉。 听本是觉。听声音的当下，听觉回光，而回溯听觉之源，即是听觉不听声音，而听听觉本身。所谓返闻闻自性。 就是返听听觉的觉性本身。 这个修好禅定，多去试。 并不是多难的事。
问：大师，您好。请问入四禅时，是什么感受？是定住了。还是在定里可以有什么神通之类的。
答：前面帖子里有答复，请翻阅。
问：打坐和入定是一回事吗？如果我只想静心定神，该怎样坐？
答：打坐只是姿势。 入定是心一境性。 如果只想静心，就纯粹只了知坐上来去境界，不做取舍即可。
问：您好，大师。看了您前面的帖子。个人感觉您是有实证经验的。我以前的时候有段时间看过佛经（心经，楞严经，楞伽经，宗镜录），打过坐。曾经有过经验，就是在打坐中有过难以言明的喜乐。曾经也有过打坐中身处一片光明的经历。后来，对我来说，持淫戒很难很难。无论意识如何引导，那股心念来了根本控制不住。所以后来什么境界也都没有了。这些年也渐渐放下打坐，看佛经了。或许是业力太重。现在就是在一心一念上，日常中多反观自己的思维情绪，多起善念。希望能先消了恶业。我觉得将来只要能持淫戒，或者我也能一直修到四禅的境界。在这里我想跟楼主探讨一个我内心深处一直在想的困惑。您觉得解脱是为自己还是众生。大乘佛法说是为了众生。可是从佛祖开始，了悟的师祖有很多。对这个众生，这个世界有什么大的改变吗？世间各种宗教，乃至于佛法，从历史上来看，没有改变人类战乱，自相残杀的命运。你说即使了悟了，成佛了又能如何？您现在四禅八定了。可是了悟了么？即使了悟了，有没有迷惑的时候？有没有情绪左右你的时候？
答：持淫戒，有很多人说戒不住。 其实，应该自问，一开始，自己的决心是不是深刻，有没有深入到心底的决心持戒。 如果只是意识浅层的所谓想持戒，而没有真正的在内心发誓，那么，这个戒的力量肯定不够（甚至谈不上是真正持戒了），一遇外缘或者生理习惯引发，这个戒随随便便就破了。然后自己找借口这个戒很难持等等，从此放弃持淫戒。这就是大部分人修行第一步都不能迈出的原因。
我以个人经验来谈，如果真正发自内心的，发誓的、下了决心的要断淫（注意，是断淫，不是戒邪淫），这个决心如果真正在内心立下了，气脉立即会变。 平时只要稍微克制不故意去想情色美女相关的事情，坚持1-3个月，这个淫欲关基本就度过了（除非故意造作，一般不会再有淫欲心）。 再加上每日打坐，以禅定、四念处来摄持自心，修行不是什么难事（对专修来说）。
第二个问题，建议读一些佛学基础知识。
问：
答：没有闭关，我天天都在。只是没有人问什么有价值的问题，这说明真正实修的人还是少啊。想当年我自修时，天天都有修行问题，却苦于无人可问。
问：善知识，你好，我偶尔在不打坐的时刻，也能够体验心一境性，就是宁静，但感官具在，打坐的时候，观呼吸，总是打晃，一晃就掉下来，好像是有什么东西一碰，就打晃，不知道怎么回事
还有，善知识，我小时候进入过心一境性，所以每次一来，就有恐惧感，成了障碍了，不过当着我妈的面打坐，就完全没有恐惧感，我试着对恐惧感也保持觉察，这样能否消除恐惧感。
答：恐惧来自对自我的执着。 对恐惧觉察没有多大的作用，因为恐惧已经产生了，觉察只能做到克制恐惧带来的影响，但不能跟不上杜绝恐惧。正确的做法，是不产生恐惧。那就是要正确认识无我的见解，并且破除我见我执，才能做到无畏。
问：善知识，日常生活中我是这样做的，觉察内心最强烈的念头或者情绪，觉察最清晰的触觉，比如拉筋或者平板撑的时产生的疼痛，比如，看见了美女，内心起念，我就觉察有分别心有分别心 有分别心，如果疼痛我就觉察，疼痛来了 疼痛来了 疼痛来了 并且觉察疼痛怎样使内心产生变化，比如内心要不坚持了，比如产生情绪了，请问善知识，这样修对吗。就是哪个明显就觉察哪个，如果念头不强烈，触觉不明显，就慢慢的专注在眼前的动作上，在慢慢集中到呼吸的触觉上，这么做是对的，对吗。
答：觉察应按照四念处的修法来修。 你这样修，不能说不对，但是没有固定的觉察对象，一会儿疼痛，一会儿情绪，一会儿明显，一会儿不明显。 这样修很难产生修慧的作用。应选一个稳定的觉知对象，一修到底。
e:9.0p�����x*