【新宋南海系列】新宋时代的新兴宗教

1.古学（儒家一神论）

融合儒家与一神论的宗教，其创立者被认为是泰西安抚司第三代领导者周邦彦（而他也被认为是明文记载的第一个皈依基督教的汉人），周邦彦受法兰西教士皮埃尔·阿伯拉尔将哲学与神学融合的启发将儒学与基督教加以融合，声称耶儒本同源。而他也因这一观点遭到泰西八节度的反对而被迫传位赵明诚，以「三一斋」为中心建立了古学社传播他的学派。而令他所没想到的是，在泰西安抚司覆灭后，古学社反而成为了团结芝州汉人的纽带，使他们得以保留了汉人的特色并存留至十字军东征时代后，甚至影响到在邺国环球航行抵达西巴尼亚之前，在南海诸侯国中传播的基督教均是古学社的分支。

2.明教（多重融合摩尼教）

以「光明使者」自居的安波军节度使方腊于其驻地所建立的摩尼教教派，第一次十字军东征结束后，方腊作为安抚司特使前往峡堡（君士坦丁堡）与罗密（东罗马）交涉宗教事务，规定芝州（泰西安抚司）辖下实行宗教自由，罗密不得干涉芝州宗教事务，而芝州人亦以宗教为借口干涉罗密与其他政权的事务。此协议使得大量饱经迫害的教徒涌入芝州寻求庇护，一定程度上缓解了芝州人力缺乏的问题，但同时也成了芝州节度使们在后日思想对立的一个缘由。被罗密迫害的基督教化摩尼教保禄派接受了方腊作为地中海东部摩尼教领导者的地位，并将汉人所发展出的仪轨纳入其中，形成了军教政合一的社团。

宋定宗安西七年，西元1357年夏国因东征宋朝失败后陷入混战时期（势力较大者为皈依伊斯兰教的喀喇唐古特【又称黑夏】与坚持佛教的北夏），明教出身的芝州将领张无忌带领明教社团在混乱中占领了泰西封，自立为明王（对内自称为皇帝），并迅速向喀喇唐古特称臣纳贡，正为北夏战事焦头烂额的喀喇唐古特宫廷立刻同意，使得明国政权得以保存，并与伊斯兰教产生了融合。

3.天地道

以吕宋东雍为中心诞生的南海道教，与全真道、正一道并列为三大道教派别。宋肃宗绍圣元年（西元1085年），雍王赵颢被封于吕宋建立雍国，此前追随他谋划称帝的食客们亦知自己不容于大陆而追随赵颢前往吕宋，其中便包括南唐血裔，以道士伪装身份的李昌济。在前往吕宋的行船上，赵颢与李昌济、徐定国（本名吕渊，前参知政事吕惠卿之子）商定了《船中十策》，其中便包括以道教认同土人，以儒学教导土人幼童的「文明开化」之策。在东雍初步立足后，赵颢册封为李昌济为「雍国师」，和从中土归来的道士们调查土人的信仰，并设法将他们容纳进入道教体系之中，为了避免教义上的麻烦，李昌济将道教体系简化为天地为最高存在并赋予土人的神灵以汉名与捏造来源，从而使之与中土相联系起来，因而在伪托徐定国所写的《雍鉴》中称李昌济所开创的道教为「天地道」。

天地道依托与雍国王室的紧密联合而得到长期存在，逐渐成为吕宋诸岛上规模最大的宗教派系，在发展过程中，宋圣祖赵玄朗与唐圣祖李耳成为天地的人格化身，雍王室亦借祭祀天地即祭祀圣祖的名义掩盖了崇道的指责。