唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2017.11.17

唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2017.11.17

《希伯来书查经》  讲员：唐崇荣牧师　

　　好，请你现在注意「永远」两个字的出现和下面的章节有什么关系。你们读第十四节，我来读第十五节，大家一同来读：

　　「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」

　　永远的灵，以后呢？就洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝。如果你在前面，特别是本章前面第十节的时候，你就看见第九节所说「所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」

　　所以从「良心」来说没有办法使人得着完全。「这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」表示什么呢？不是永远的。他现在所要讲的是新约跟旧约的不同，现在这里提到什么呢？新约是永远的，新约有永远的功效，所以新约叫作「永约」，大家说「新约叫作永约」。耶稣基督是「永约的中保」，他是「新约的中保」，耶稣基督献的是「永远的祭」，耶稣基督是透过「永远的灵」把自己献上。耶稣基督献祭之后，不是洗净你的肉身，因为你的肉身是暂时的，乃是洗净你的心，因为你心灵是永永远远，然后叫你事奉那永远的上帝，你明白吗？所以这个从暂时性 的仪式，暂时性的预表进入永恒性的本质，一样一样交待清楚了。所以，旧约暂时的祭司，死了以后另外一个祭司代替，所以暂时的，暂时的，暂时的……。新约呢？是麦基洗德的等次永远为祭司。

　　所以耶稣基督是新约，是神的永远的约，他是新约的中保，就是永远之约的中保，而耶稣基督是长远活下去，永远活着，他是长远活着，所以跟旧约的祭司不一样。当献祭的时候，他不是用牛、羊、动 物作祭物，是用自己道成肉身，这道是永恒的对不对呢？「道成肉身」是什么？来到暂时界。这个肉身原是道，道是永远的，所以，约翰壹书第一章告诉我们，「论到从起初原有的，与上帝同在的道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的；那永远的道传给你们」（参：约翰壹书：1 章1-2节）。所以道成肉身是「永恒界」到「暂时界」，为什么需要成为肉身呢？因为没有肉身就没有死的可能，因为上帝是不能死的，只有当上帝成为人的时候才能死。所以一定要道成肉身才有死的可能。但是这个死的不是暂时的，这个死的是永恒的道在肉身的彰显，所以「你是永远的基督」。这永远的基督，从永恒界中间，借着道成肉身到世界上来。他是永恒的道，现在道成肉身，死的时候要成就的是永远的约，要成就的是永远的祭，要成就的是永远的赎罪，要成就的是永远的赦罪功能。使人被洗净的不是暂时的肉体，乃是永远的心灵。

　　所以你在肉身中间借着旧约所得到的洁净不过是预表，你借着心灵得到洁净的是本质，神永恒的计划。所以，这样，基督一定要借着「永远的灵」把自己献给上帝。所以耶稣基督死在十字架上的时候，把自己借着圣灵献给上帝。基督要成就永远的祭功，所以耶稣基督死在十字架上的时候，他把自己借着圣灵献给上帝成为永远的祭物。而耶稣基督所做的工作不是洗净外表，乃是洗净内心，所以第十四节告诉我们，「你们的心得着洁净，你们的死行被除去」，你们就事奉什么？——永生的上帝。 你看到了没有，这永远，永远，永远，是要解释上个礼拜我所提的Once is forever.Because this time so called once accomplished.This one is one from everlasting.This one is eternal one.这一个在十字架上的不是普通的人，他是永恒者在暂时界中间，所以他借着永恒的灵把自己献上。

　　那我现在读第十五节的时候，你注意这个果效的延伸变成什么了。

　　「为此他作了新约的中保（新约就是永远的约，你还记得吗？永约的中保）；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」

　　那你现在看到了，现在的果效是什么果效呢？果效是超时间的果效。为什么呢？耶稣死了以后，他的血不但洗净为我们这些为我们死以后才生出来的人罪的问题。耶稣基督的宝血也洗净了「前约之人」，你看到了没有呢？「前约之人所犯的罪」。什么叫作「前约」呢？就是旧约，新约以前的约是什么？旧约。旧约是以什么为中心？以律法为中心。新约是以什么为中心？以福音为中心。旧约是靠着怎样的血？——牛、羊的血。新约是靠着谁的血？——上帝儿子的宝血。这样，你看见耶稣成全的 once forever 就赎了前约之人所犯的罪。所以你记下来，很重要，十五节是全本圣经唯一的一次，耶稣的宝血解决旧约的人的罪。

　　我再讲，耶稣的血能解决旧约的人所犯的罪，全本圣经只有这一节提出来。所以这一节圣经的重要性是把新约的功效已经扩展到在旧约的人身上运行出来。那么这个可能是很特别的。为什么呢？因为这个是违背时间进度律，或者是违背时间方向的。为什么呢？因为耶稣死以后，从今以后所有的人可以靠他得救了。不是！在他以前的还是靠他得救。所以这个是违背整个时间的进度律，是违背整个时间的方向，不是向前，是向后。所以，这样，耶稣基督对他以后来的人有没有救赎的功能呢？有。对他以前的人有没有救赎的功能呢？有。你们都不敢回答了，你们都不知道到底怎么可能呢？你看到了没有呢？所以这一段圣经里面真是很深。

　　这一段圣经给我们看见，耶稣基督死的功效，当然在以后是有功效的。像我们这些人，我们是在耶稣基督死以后，复活以后我们才生下来的，对不对？我们有哪一个在耶稣没有死以前就生下来的请举手？有没有亚伯拉罕今天在这里？好，我现在问你，亚伯拉罕、以撒、雅各、以赛亚、耶利米、先知以利亚、但以理和所有旧约的圣徒，他们是在耶稣基督死以前生下来，或者是在耶稣基督死以后才生下来？（耶稣基督死以前。）他们不但是在耶稣基督死以前生下来，他们是在耶稣基督生以前生下来。他们不但是在耶稣基督生以前生下来，他们在耶稣没有生以前就死掉了，对不对？所以无论他们生，他们的死都在耶稣基督的生之前，都在耶稣基督的死之前，所以他们是旧约里面的人。那么旧约里面的人怎么得救呢？他们说「我们需要一位救主。」那么在旧约里面找不到救主怎么办呢？旧约里面第一个最伟大谈到救赎主，而且谈到复活的圣徒是约伯。

　　约伯记十九章二十五节说「我知我的救赎主活着」（参：约伯记：19章25节）Iknow that my Redeemer lives. 那里讲的「活着」是现在式。请你注意，以现在式放在还没有来的耶稣基督身上，「我现在知道，他现在活着，他还没有来，但是他活着。」然后说什么？「在我的皮肉灭绝之后」，「在我的皮肉灭绝之后」什么意思呢？我死了以后，「我必在肉身中得见他」。中文翻译错了，中文翻译，「我在肉身之外得见他」（参： 约伯记：19章26节），英文是in my flesh，在肉身之内得见他。当然这一句希伯来文可能两种翻译法，但是那真正伟大的意义应当翻译成「在肉身之内得见他」。

　　那请你注意，约伯到底在讲什么？「我在皮肉灭绝之后，没有皮，没有肉以后，我在肉身之内见他。」什么意思呢？他相信他有一个复活的身体。所以他的信仰已经到了那个地步了，他对「救赎主活着，以后末日必站立在地上」的认识。「我的救赎主现在活着，他要拯救我，而末后的日子他要站在地上。」所以耶稣基督不是在历史过程中间出现片时的一个人。耶稣基督在旧约的时候是活着的，而他在末世的时候是站在地上，做什么？——审判全地的。 而我必在「肉身灭绝之后」，什么意思？死了。我肉身之内，什么时候？我有新的肉身，我复活了，我末日要复活见他审判那些罪人。所以这些伟大的信仰在旧约已经在圣灵的启示之中闪烁出现。但是，没有很明文告诉我们，直到我们在新约一路再看的时候，从新约透视旧约的时候，你看见所有的旧约里面隐藏的真理，在新约里面被成全了。在新约里面被成全的真理，在旧约里面被隐藏着，被保守着。所以 the Old Testament conserved the New Teastament.and the New Testament accomplished the Old Testament.新约成全旧约，旧约隐藏新约。新约里面许多伟大的真理被隐藏在旧约之中；旧约伟大的应许，被成全在新约之中。大家跟我说，「新约伟大的真理被隐藏在旧约之中，旧约伟大的应许被成全在新约之中。」所以旧约里面有新约，新约里面有旧约。这样，神的话在万古直到现今的过程中间没有改变，他是按步就班，用逐步启示的方式，来把他的心意，一而再，再二三，到最后完完全全透彻的显明出来，我们感谢上帝。这是圣经的有机性 ，The organic nature of the Bible.是所有的书里面没有一本有这个可能性的。感谢上帝！

　　我们再回到这个地方。所以，这样，耶稣基督复活的时候，耶稣基督死了以后复活，他已经成全了在旧约里面所隐藏，所预言，旧约的圣徒所期待，所盼望，所祷告中间愿意神为他们成全的那些灵魂。这样，第十五节很重要，因为第十五节告诉我们，「这样，他就赎了前约之人所犯的罪。」什么意思呢？香港有一位姐妹听错了，我解释这一段。她以为旧约所有的罪耶稣都替他担当了。我没有讲这句话，我是说，旧约的人得救还是靠这一位耶稣在新约死所成就的救恩，那你明白吗？

　　是不是旧约所有的罪都得赦免呢？没有。当约翰说「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的，不等于说「全世界所有的罪，因为耶稣是上帝的羔羊，自动赦免，完全就变成无罪了」，不是这个意思。所以世界，万国、万民、万方、万族，所有那些信耶稣基督的人，他们的罪得赦免是靠着这个上帝的羔羊。你明白吗？

　　所以，这样，第十五节说，「他就赎了前约之人所犯的罪」，什么意思呢？在旧约里面罪的问题怎么解决呢？就是等这一天。所以Once is forever.不是单单指从今以后永远有果效，是说这个果效有向前、向后，在永恒里面独一有赦罪功能的一个果效。感谢上帝！上帝的选民不但在新约，上帝的选民在旧约。上帝的选民不等于以色列国，因为以色列国只有那些真正蒙拣选的「余民」才是上帝真正的选民，他们是按着肉体作为上帝选民的外表记号，而在肉身中间的证据是「受割礼」。而我们今天基督徒在我们的宗教过程中间受「洗礼」，这个也是一个外表的记号。而真正受洗，真正与基督同死，真正与基督同活的人在基督死与复活的形状联合的人，他们就在一举一动 有新生的样式，这些人才是真正的选民。所以以色列人是上帝选民的一个有形的一个表样，而今天我们在教会里面看见有形的教会也是上帝选民的一个表样。而真正重生得救的人才是真正上帝的选民。上帝的选民有在新约，上帝的选民有在旧约。耶稣基督的死不是单单为新约以后要信他的人预备的，耶稣基督的死也为旧约中间，在神万古旨意里面所选定的人得救赦罪而预备的。所以这里说「赎了前约之人所犯的罪」。

　　那么我们看以赛亚的罪怎么得赦免？耶利米的罪怎么得赦免呢？约瑟、便雅悯的罪怎么得赦免呢？大卫王的罪怎么得赦免呢？从亚当一直到玛拉基。从亚当被造到耶稣时代所有的人的罪被赦免，就是靠着耶稣上十字架的那一次的献祭，因为这个祭不是暂时的祭，这个祭是永远的祭，这个祭是用永远的灵献上的，这个祭有永远的果效，这个祭有向后的果效，有向前的果效。在以后要来的人身上，他们是凭着回头看历史上曾经为我死的耶稣基督，仰望他而得救，但是对那些在旧约中间承受上帝应许，却不知道耶稣什么时候再来的人，他们是向前看，看到有一天，上帝的羔羊为我死，我靠着他我可以得救，是「向前看」的信心。我们的信心是什么？是「向后看」的信心，旧约圣徒的信心是什么？是「向前看」的信心。你明白了吗？所以永远的果效向前，向后发展出去全本圣经只有这一节。所以第十四节很宝贵，十五节也很宝贵，现在我们再读第十四、十五节，然后我要解释第十六节下去。

　　「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？为此他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」