唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.01.01

唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.01.01

《希伯来书查经》  讲员：唐崇荣牧师

　　加尔文在归正神学的方法论到底有了什么贡献？加尔文是十六世纪的人，到了十八世纪的时候，我们看见康德(Immanuel Kant,1724-1804) 的第一本书是什么？你们哪一个人可以告诉我？康德一本最重要的哲学书是什么呢？----《纯粹理性批判》，就把基督教的信仰打得体无完肤，打得落花流水，那个时候很多人就投降了，只有归正神学站立得住，因为不可能被他打下来。为什么呢？因为他把基督教的那些东西，就是加尔文全部不接受的东西，所以加尔文免受这一个攻击，因为他的方法论是对的。那这个方法论是什么方法论呢？就是关于信仰的问题，今天要提的。

　　今天我提到信仰的「方法论」的问题，那么，这个希伯来书的作者是很伟大的人，我相信给他五十个博士是不够他的。因为他在那个时代，神启示他写下的话，他搞通，写下的总原则是任何一个宗教家从来没讲过的，与他相似的只有一个保罗，保罗的方法论跟这个方法论是一样的。而且这个就表示对偶性 ，「对偶性」的意思就是说神的话有双重见证，多重见证，不是单方的见证。神给保罗讲的话，跟给希伯来书的作者讲的话，那「方法论」是一致的，这个叫作「信仰的方法论」的问题。那么，「信仰的方法论」为什么在这里我们可以看出来呢？因为它的次序的摆列完全不是堕落理性 所「假设」出来的方法论相同的一层，完全不一样。我再讲一次「凡是堕落的理性的fallen reasoning 」，人犯罪以后堕落理性所能想出来的方法一定跟神的方法不一样的。

　　如果这四堂你听进去了，我告诉你已经比很多进神学院的，在这一方面懂得更多了。我老实讲，这四堂所讲的，所有解经书都没有好好讲。所以你们好好听，我再说。堕落以后的理性 (The fallen reasoning)，reasoning power 人被造头脑的理性功能，犯罪以后所能想出来的方法一定跟神的方法不一样的。所以希伯来书的作者在这三节里面提到的完全不是任何一个宗教的创始人，也不是任何一个哲学派系的创作者，或者哪一种文化里面论到信仰的人所能讲出来的东西。这个高超性，我今天点出来，等到你听完这一堂以后，你就知道，「诶，原来是这样的。」那你今天如果没有来听，你要怎么样懊悔，我也不知道，因为你也不知道要怎么样懊悔，因为你不来嘛！没有来的从来不感到损失，来的就发现，「唉呀！我如果没有来损失多大！」你就知道什么是损失，你明白吗？所以那些有的还要加给他，没有的连他所有的都要夺去（参：马太福音：13 章12节；25章29节；路加福音：8章18节；19章26节），这是耶稣基督讲过的话语。

　　为什么在这里我们看到这点呢？因为在马丁路德以前，也就是中古世纪，在Medieval Age 中古世纪，中古时代的时候，整个基督教信仰的方法论是走了一个「自然神学」的方法论。「自然神学」英文叫作natural theology，请你注意，natural theology 跟naturalism 跟Deism 是完全不一样的东西，Deism 是「自然神论」，natural theology 是「自然神学」，大家说「自然神论」、「自然神学」。「自然神论」跟「自然神学」是不同的两个东西。

　　好，「自然神学」是什么呢？「自然神学」就是说，「人的理性不需要任何外来的恩典的帮助，就已经足够想透，明白上帝存在，以致于成为我们对上帝的信仰。」我再讲一次，「 Without any aids from outside,only within the capability the power of our reasoning,we are able,it is adequate to understand and to prove God's existence that becomes our faith to Him.」就是人对上帝的信仰只需要用我们理性的功能，理性自己潜在的能力就够了，不需要外面来的恩典，不需要另外再有恩典的帮助，我们单单用人的理性 就可以证明上帝存在，就可以因此产生对上帝的信心。所以这是信心的「方法论」的问题。那么，这方法论的毛病在哪里呢？这个方法论跟归正神学的不同在哪里呢？归正神学说「人堕落的时候连理性 也堕落了！所以这是不可能的。」我再讲一次「人堕落的时候连理性也堕落了，所以是不可能的。」所以这个就否定了，否定了罪人用他的思想可以证明上帝的存在的这个可能性 。We deny the possibility of sinners to prove the existence of God. 那么，请问，到底是哪一种思想赞成刚才的那个理论呢？那是天主教的中古神学，天主教的classicists，天主教的Medieval Philosophy。天主教的中世纪的神学跟哲学是混在一起的，而中世纪的时候，他们相信人是最高理性 的活物，神造人的时候，人的理性是有资格，有能力自己去承认，去相信，去证明上帝存在的。加尔文说「不，不可能！」为什么呢？因为堕落以后，堕落产生的影响已经玷污了人的每一个部份，包括人的理性 。你听懂我这几句话的意思吗？所以the pollution is everywhere including our reasoning. 所以我们犯罪以后，罪的影响不是单单在我们的行为上，这是法律，罪的影响不是单单在我们的伦理上的，这个是宗教的思想。罪的影响已经到了我们的意志，我们的感情，甚至玷污到我们的理性 里面去了。所以归正神学有关于救赎论的方法第一句话，第一点就是说，We are totally depraved 我们是完全堕落的，我们是完全受玷污的，所以我们是没有一寸，没有一个层次是不受罪的影响的。

　　那这个跟天主教中古的神学不同的地方在哪里呢？天主教中古神学的思想乃是告诉我们，「犯罪的时候是意志玷污了，理性没有玷污。」所以有外邦人的头脑比信耶稣的人更好，有没有？你们现在回答我，我现在一连串的要你回答了。有没有不信耶稣的人算数学算得比我们更准？（有。）有没有不信耶稣的科学家比我们更懂得天文地理一切的知识？（有。）有没有非基督徒比我们理性 发展得更高，更完美，而且所做的一切的学问是更准确，更合真理的？有没有？（有。）如果这样，「上帝啊，你说人犯罪？到底人犯罪使我们的堕落，我们是在哪一方面堕落呢？」你说，「如果不信主的都会聪明到那样的地步，他为什么要信耶稣呢？而我信耶稣得救以后也没有比他聪明，有的更笨。」那么，「得救」到底对我有什么用？「不得救」到底有什么损失呢？」你明白吗？一个没有信主的人到底发生什么错？为什么要把他算作是「你是罪人，要下地狱」的？一个得救的人到底得到什么？也没有什么厉害，有的还是一直留级，作生意还是骗人，就是唱诗大声一点罢了。

　　那么「堕落」什么意思？「得救」又是什么意思？当你得救的那一天，你的理性有什么改造没有？有哪一个人本来三年才读完初中的，信主以后就一年就可以读完初中了。你的理性 有什么改造？所以，归正神学说，「我们的理性是堕落了。」这个跟天主教是相抗、相争、完全不一样的东西。那为什么天主教有这样的结论呢？这是十三世纪慢慢发展出来的事情。十三世纪为什么发展这样的思想呢？因为十三世纪的时候，是整个欧洲从黑暗时代转回变成光明时代的一个关键时期。在这个关键时期里面发生一件事情，就是「亚里斯多德 (Aristotle,384-322BC)的重新发现」，我曾经对你们提过了。亚里斯多德的重要性已经被忽略了一千五百年，因为亚里斯多德是主前三百多年前的人，而当时是主后十三世纪，所以十三世纪就是一千两百 多年，加上三百多年，是差不多一千五百年。一千五百年以前，亚里斯多德活在世界上的时候，他是当时思想界里面最聪明的人，甚至柏拉图(Plato 427-347B.C.)讲一句话，「我的学院只有两件事组合成功，第一、所有学生的身体。第二、亚里斯多德的头脑。」他的意思是说「亚里斯多德，不是身体比别人高大，强壮取胜。」他一个头脑就比所有的学生还更大，所有的学生有身体，不够头脑，亚里斯多德是有头脑的。所以一千五百 年里面，柏拉图的思想占据了基督教最大的影响力的幕后策划，但是，整个亚里斯多德的影响力几乎等于没有。何况是奥古斯丁(St.Augustine,354-430)之后，奥古斯丁的整个神学是根据起先受了「新柏拉图主义」的影响，而「新柏拉图主义」的思想以方法来说和柏拉图主义有一些相关，所以他们不是透过「理性 」去了解宇宙，而是透过「直觉」去解释一切，所以奥古斯丁的影响继续下来就变成一个柏拉图超过亚里斯多德对基督教的操纵。

　　到了十三世纪的时候是亚里斯多德的重新发现，所以我对你们讲过，巴黎大学就请了一个回教徒在他们中间作教授，叫作什么？阿威罗伊(Averroes, 1126-1198)，阿威罗伊代表回教徒成为最尖端的知识分子，迈摩尼德斯(Moses Maimonides,1135-1204)，你们印的这本书里面把我抄错了，你们写成 Moses Mendelssohn。Moses Mendelssohn 是孟德尔颂(Felix Mendelssohn,1809-1847) 的祖父，是康德的朋友，那是十八世纪的事情，我讲的是十三世纪，这个Moses 跟那个Moses 是不一样的。我所讲的那个是Moses Maimonides。Moses Maimonides 才是在犹太人中间代表当时最高的知识分子。所以，亚里斯多德的思想透过回教展示出来的文化力量是借着阿威罗伊，透过迈摩尼德斯展示出来的是在文化界里面犹太这一方面的力量，而基督教是透过阿奎纳(Saint Thomas Aquinas,1224-1274)，那这三大宗教，犹太教、基督教、回教，都认为「我们可以用理性证明上帝存在。」我们用理性证明上帝存在，这样，宗教不必缩头缩尾；宗教不必自暴自弃，宗教不必有自卑感，宗教应该昂首挺胸说「不要紧！」无论世界的学问多么高，我们这些古老的宗教都可以赶上最高的知识分子，因为有这些最顶端的聪明人他们都信上帝，而且他可以告诉你，他证明上帝给你看。怎样证明呢？---- 理性功能。

　　所以，这样你就要假设你对非基督徒，你可以用「理论证明」跟他谈上帝的时候，他不必得救可以明白，你明白吗？所以你不能说「你先救我才跟你谈上帝，如果你不得救你不能明白。」那他说「我根本不相信为什么得救？」那这样，「算了，你信你的，我信我的」，那永远没有接头的机会。所以这个「理性 」就变成了contact point，理性就变成了什么呢？就变成了common ground，你是有理性的人，我是有理性的，我的理性可以证明上帝给你看，你虽然不信耶稣，你听了我的证明以后，你会变成相信。所以我先假设「犯罪的人的理性 已经足够可以产生信仰，不需要上帝特别的恩典。」明白吗？那你把这一点抓到了以后，你就跟人家辩论上帝的事情，你辩论的时候你就先掉到这个坑里面，什么坑呢？「人的犯罪没有影响人的理性 ，罪人的理性还是足够完全的。」这个叫作「自然神学」，而「自然神学」就是用自然，上帝所造的自然证明上帝是创造者，这个叫作「自然神学」。

　　「自然神学」的「理性」地位是很重要的，「自然神学」理性是没有受玷污的，所以直到马丁路德到世界来传讲，改教运动加尔文否定「自然神学」以前，整个基督教都是奉理性为寻找、认识上帝的根基，认识上帝的潜在能，所以这是很危险的。怪不得，当康德写那一本《纯粹理性 批判》，把整个证明上帝的道理一个一个推翻掉的时候，基督教摇摇欲坠，没有办法反抗，没有办法拒绝。为什么呢？我们已经先自己掉在这个被人家可以攻击到体无完肤的错误的系统里面。所以希伯来书的作者早就看出这个毛病了。

　　我刚才说了「五十个博士给他还不够的。」因为这个人在两千年前对基督教信仰的方法论，早就看出毛病在哪里了。所以他就把神的启示的一些最重要的原则在这三节里面提出来了。那么，今天我把这些东西把它通俗化，你马上明白了。你跟人传道的时候，人常常对你说「你证明给我看，我就相信。」听过这个话没有？「你讲给我听，我明白，我就相信。」听过这个话没有？「我亲自看见了，我就相信。」有没有啊？「我没有经历过，我不能信。」有没有啊？这就是我刚才讲的，「堕落的理性 所想出来的四种方法论。」

　　我再讲一次，「先证明，证明以后我就信。」「我明白了我会信。」「我经历了以后我会信。」「我看见了我会信。」这四种方法论，也就等于说次序上，人，罪人的要求是「先看后信」，「先证后信」，「先知后信」，「先历后信」。跟我说，一、二、三、「先证后信」，「先看后信」，「先知后信」，「先历后信」。几乎你一传道的时候，你不是走这条路，你就不知道怎么传道。所以「我要证明上帝给你看，你看，我昨天，医生说我里面有 Cancer，这个毒瘤在这里，在那里，今天我祷告完再去查，没有了，就证明上帝存在。」对不对呢？所以你传道的时候，你以为你很热心，你已经掉在错误的方法论里面你不知道。然后他回答你说「真的吗？」「真的，上帝是又真又活的，明明医生说我昨天有，怎么现在没有。」他回答你，「我的姨母明明昨天有，现在还是有，她也是跟你们去医病祷告来，现在还是有，所以她死。所以证明你是“碰巧”好的，她是一定要死的。所以，你的证明我不接受。」你怎么回答？「主啊，可怜他，他硬着心。」你知道吗？现在基督教变成这样的宗教了。你所谓的「证明」，对他来说不是「证明」。因为同样祷告，同样祷告一位神，你祷告你好，他祷告不好，你怎么说呢？「你没有信心」，对不对？有信心就会好了，那么，你的意思是说「信心」可以指挥上帝啰？「信心」可以转变上帝啰？所以上帝在你的信心之下要听你的话，不是你听他的话。所以信心论就发生问题了。

　　所以，这个方法论的问题是，我证明了我就相信。我知道了我就相信，我经历了我就相信，我看见了我就相信。那么，全本圣经到底是不是用这样的方法来决定信心的问题呢？我们现在再读这一节圣经，现在你就跟刚才不一样了。我没有讲以前，你读的时候就是一个字一个字的读，现在读的时候你已经有一种眼光看出来了，大家再来读：

　　「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」