文/书山花开
❂原诗
旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾。日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日以来，始念饥乏。岁云夕矣，慨然永怀。今我不述，后生何闻哉！ 弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！
惄如亚九饭，当暑厌寒衣。岁月将欲暮，如何辛苦悲。
常善粥者心，深念蒙袂非。嗟来何足吝，徒没空自遗。
斯滥岂彼志，固穷夙所归。馁也已矣夫，在昔余多师。
❂翻译
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p154】
旧年的谷子已经吃完，新谷还没有登场。我也算得上一个老农，遇到了灾荒年景。来日正长，灾荒远未度过。一年的收成既无指望，眼下早晚之餐已在勉强维持。近十天来，才真正感到了饥乏。一年将尽，不禁慨然长叹。现在我不记述下来，后来者又如何知道呵！
年幼时正遇到家中贫困，老年时又经常受饿忍饥。
豆麦已是我的珍品，谁敢去羡慕米香肉肥。
仅胜过一月九餐，谈不上饮食好坏，大暑天难忍受还穿在身上的寒衣。
一年岁月将尽，多么酸辛苦悲。
常常感念施粥者的好心肠；深感那位蒙袂的饥者理亏。
嗟来之食为什么要怨恨？白白饿死算自个儿倒楣。
“穷斯滥矣”哪会是他的意愿？“君子固穷”才是他从来的指归。
饿肚子也就罢了，古来多少贤士可供我学习！
【孟二冬《陶渊明集译注》，p159】
陈谷已经吃完，新谷尚未收获，我这长期务农的老汉，又遇上了灾荒之年，来日方长，饥患未了。一年的收成，既然已无指望，日常生活所需，仅能勉强维持不至断炊。近十多天来，开始感到饥饿困乏。一年将尽，深有感慨，写下此诗以抒发怀抱。现在我如果不把心里话说出来，后代子孙又怎么能知道呢？
年少即逢家困乏，老来更贫常受饥。粗食淡饭愿已足，哪敢企求精美味！
穷困仅次于子思，暑天已厌穿寒衣。一年岁月又将尽，何等辛酸又苦悲！
施粥之人心善良，掩面之人非所宜。嗟来之食何足恨，白白饿死徒自弃。
人穷斯滥非我愿，君子固穷是本志。饥饿贫穷又何妨，古来多有我先师。
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p137】
陈谷已经吃完，新谷还未登场，长年务农的老汉，遇上了灾害之年，岁月尚长，祸患未了。良好的收成既已没有希望，早晚生活所需，仅只维持不至断炊，近十多天来，不能不为衣食匮乏而操心了。一年将尽，我不禁深有所感。如果我现在不写出来，后代人将何由得知呢？
少年时家境贫困，到老来又常受饥。只希望饱餐菽麦，哪敢想美味珍奇？
穷得我三旬不能九食，夏季里仍着讨厌的冬衣。又一年即将过尽，枉自辛苦无限伤悲。
赈灾者心肠慈善，掩面去本非所宜。“嗟来食”又何足恨，空饿死无益于时。
“穷斯滥”岂是所愿，效君子守志不移。饿一饿算得什么，古人中有我良师。
❂解释
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p152】
这首诗暂系于南朝宋·元嘉三年（426），渊明六十二岁。会，悟；有会而作，就是有所感悟而作。从序文看，遇到灾害，旧谷完而新谷未登，如何度岁？如何度过明年？不能不使人焦虑。是丧志而食“嗟来”，还是学古贤而固穷？诗人选择了后者。由篇名可看出，陶渊明是如何注重进德，把磨炼而得出的感悟都诉之于诗，并勉励儿孙。汤汉云：“夫惟忍饥寒之苦而后能存节义之间”，本诗虽述饥乏，然主题是穷正见志。陶渊明的高风亮节正体现在这类关键处。
本诗四句为一层次，结构严谨；而句法纵收反正，天如矫龙。第二层次述及何以卒岁，以之引到第三层次对不食“嗟来”的非议，反映了自己苦况深到近于欲乞的程度，然后是经过深思的正面判定：斯滥为反，固穷为正。疑团顿然冰释，主题豁然鲜明。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p157】
这首诗约作于宋文帝元嘉三年（426），陶渊明六十二岁。“有会而作”，就是有感而作。陶渊明晚年的生活日渐贫困，加之遇到灾荒，家中常常困乏，甚至到了揭不开锅的程度。这首诗就真实地再现了诗人的这种困境。尽管穷困如此，但诗人仍能固穷守节，决不向权贵妥协，表现了老而弥坚的性格。
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p135】
有会而作即有感而作。这是陶渊明晚年在他生活最困苦的时候，即宋文帝元嘉三年（426）所作，时年六十二岁。这首诗写作者灾年的饥馁状况。他虽然穷得几乎揭不开锅，没有衣服可换，却决不为苟延残喘面吃“嗟来之食”，表现了他晚年穷且益坚的性格。
【刘继才《陶渊明诗文译释》，p203】
本诗是陶诗中写贫困生活的著名篇章之一。所谓有会，就是有所领会的意思，有会而作，即有感而作。归隐后诗人的生活日渐贫困，尤其是到了晚年，他回想起一生中经历过的许许多多的灾难，遭受到的各方面的忧患。尽管饥寒、困乏经常折磨着他，但诗人始终坚持了“同穷”的意志，坚定地走“隐居不仕”的道路，始终保持了高风亮节。从这首诗的序和诗来看，诗人仿佛要给自己做一总结似的。这里写的不是哪年的灾难，也不是哪一时的感受。而是他一生饱受饥寒的概括，是他能坚持“固穷”原因的说明：“绥也已矣夫，在昔余多师。”表示自己要师法先贤，固穷到底的决心。
全诗共四章，章四句。一章四句，由于从幼至老，常逢饥乏，所以对生活要求很低，得饱便足。只举老幼两头的家乏长饥，但中间数十年的困苦，自然包括其中。二章四句，言生活并不因为其要求很低，便能得到满足，而是越来越惨：一个月只能吃上九颠饭，夏天还要穿着冬天衣……这虽然不免有些夸张，但基本上还是写实的。以至使诗人发出“如何辛苦悲”的长叹。三章四句，故作激愤之语，声言蒙袂人不食嗟来之食是不应该的。仿佛诗人主张为了吃饱肚子，不必计较这些似的。其实这是诗人愤为反语，用意转宕，曲而不直。四章四句，又归正意，不食嗟米之食者，才是我的真正老师。“斯滥”、“固穷”，襄贬显然，子小人，泾渭分明。一开一合，抑扬顿挫。可见，此诗不仅命题旷远，而且章法绝妙，笔多曲折。
【张彦《陶诗今说》，p187】
这是诗人陶公六十二岁时写的一首生活感受诗，真实地倾诉了晚年生活的悲苦，也再一次地明示他做人的志向。穷则守志，君子之风；遵法守规，贤者所为；小人眼无德、心无法，越轨、厮混，小人歹徒之习，不可为！今天看来，“君子固穷”不值得称道，更无宣扬之必要；然而，君子之风、做人之道，还是应该肯定、提倡和宣扬的。而且，是当今社会之需！现在号召社会要和谐，家庭要和睦；同在一片热土，共建幸福家园；社会要安定，国家要安宁；人民要幸福，社稷要美好等，不能不重视培养人们的“君子之风”。君子之风，即贤人、好人之风；与小人、歹人之为，天壤之别、水火不融也！君子、贤人，多多益善；与国与民皆是巨大之福祉；社会历史才能发展更快、更好；生产力方能日新月异地芝麻开花——节节高！良民之所期望者也。
诗之作者陶渊明真“君子”啊！
【《中国诗苑精华 陶渊明卷》，p217】
有会：有感。会，领会，感悟。据萧统《陶渊明传》：“（渊明）躬耕自资，遂抱赢疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。’道济馈以粱肉，磨而去之。”此诗大概就是有感于拒绝檀道济赠送粱肉一事而作。按《宋书·文帝纪》，檀道济任江州刺史是在宋文帝元嘉三年（426）五月，此诗当作于这一年，陶渊明六十二岁。诗写自己晚年生活贫穷无依，而又遭年灾，激励自己坚守“君子固穷”之操，决不向刘宋权贵低头妥协。清人温汝能评此诗道：“汤文清云：“渊明诗中言本志少，说固穷多。夫惟忍饥寒之苦，而后能存节义之闲，西山之所以有饿夫也。世事贪荣禄、慕豪侈，而高谈名义，自方于古之人，余未之信也。’观斯言，始知渊明一生，得力全在‘固穷’二字。固则为君子，滥则为小人。固与滥，舜、踩之分也。鸣呼！可不戒哉！可不慎哉！”（《陶诗汇评》卷三）
【《陶渊明诗文鉴赏辞典》，p127】
陶渊明的诗是智者之诗。他以充满睿智的内省态度观照日常的生活，在极为有限的生存条件下，不倦地探寻着保持精神自由的途径。洞察人生的底蕴，不是被鄙陋平庸的现实所压倒、所吞噬，而是以遗世独立的精神超越它、战胜它，对忧患泰然处之，从而体悟生命的价值和意义。这正是陶诗主要魅力的所在，也是我们读其诗所不可不知的。
此诗题为《有会而作》，“会”即会意之会，指有所感悟和领会。诗通篇直抒胸臆，写其所感和所思，而把具体的事由放在序中作为背景交代。究其缘起，乃是值岁暮之际，新谷未收，又适逢灾年，粮食匮乏到了难以充饥的地步。这种困厄艰苦的境遇似毫无诗意可言，而诗人却从中激扬起对生命的执着之情。诗的首二句，概括了自己贫寒的一生，“弱年”指青年时期，“家乏”是不甚宽裕的意思，“更长饥”就每况愈下，连起码的生存条件也难乎为继了。下面四句以自己的生活实感和体验把这种境遇具体化：“菽麦”两句说只要有粗食充饥就已心满意足，欲吃梁肉更简直是非分之想了。
“怒如”两句极言饥寒之切，“怒如”，饥饿状；“亚九饭”，或是“无恶饭”的讹误，意谓饥饿时进食无不觉得可口；“当暑厌寒衣”则指缺衣少穿，故冬不足以御寒而夏又以为累赘。这几句写得侧侧动人，非亲身经历备尝滋味者不能道。“岁月”两句又一笔兜回，将辛酸凄苦而又无可奈何的悲凉心情和盘托出。这里说的“岁月暮”，既指临近年末，又指老之将至。人生本来短暂，而在如此恶劣的条件下了此一生，怎不教人悲从中来！以上八句概括了物质上极度匮乏的忧患人生，其中“孰敢慕甘肥”、“如何辛苦悲”两句更是感慨系之，从而以为下文的张本。
诗人并“不戚戚于贫贱”，面对人生的苦难，他反而更加珍视生命。诗人是从身、心两个方面来把握生命的存在的。由“常善粥者心”至“徒没空自遗”四句，是先从“身”方面说。诗人借着对一个故事的评说，弘扬了富有哲学意味的“贵生”精神。这个故事见于《礼记·檀弓》，大意谓齐国饥荒之年，黔敖施粥于路，有饥者蒙袂（以衣袖遮面）而来，黔敖曰：“嗟，来食！”饥者因不食嗟来之食而死。诗人从重生的立场，肯定了施粥者的用心，而对蒙袂者的行为则持批评态度。这种贵生思想的渊源主要来自庄子。庄子主张“保身全生”，反对“危身弃生以殉物”，《庄子·骈姆》说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。……其于伤性，以身为殉，一也。”人的生命、天性既不应为名利等外物所役使，那么为了区区一事的荣辱而轻易地舍生就死，就是不足取的。当外界的险恶环境使人沦于极其卑微可怜的地步时，这种强调个体生命存在的贵生思想，未始不是弱者的一种精神支柱和自卫武器。诗人为了与苦难抗衡而从中汲取了生存的勇气，因此也是不无积极意义的。“斯滥岂攸志”以下四句，又是从“心”的方面说。诗人不仅重视生命的存活，而且更重视对生命意义的自觉把握。“斯滥”、“固穷”两句，语出《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”诗人意谓在贫贱中有无操守，正泾渭分明地把生命的价值判然为二：君子高尚其志，安贫乐道，从而身处忧患之中，却获得了精神上的自由；小人心为物役，自甘沉沦，终于在随波逐流中泪没了自己的天性。诗人选择了前者而否定了后者，并且以前贤作为师法的榜样而自勉。最末的“馁也已矣夫，在昔余多师”两句，表现了主人公以固穷之志直面患难的坚强决心。诗人从“贵生”、“守志”也即身心两个方面领悟了生命的真谛，这就是本诗“有会”的主旨所在。陶渊明把庄子对生命的哲思和儒家的自强不息精神结合起来，从而表现了人的生命力的激扬，表现出历劫不灭、脾睨忧患的内在力量。现实的色调愈是灰暗和沉闷，其主体精神反而愈见活跃和高昂。陶渊明其人其诗之所以感召了无数后人的奥秘，其实就正在于此。（钟元凯）
【金融鼎《陶渊明集注新修》，p224】
说明：有会而作，即有感而作。会，领悟。本诗是陶渊明晚年之作，当写于诗人生活最困难的时候。萧统《陶渊明传》载：“躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。”檀道济于宋文帝元嘉三年（公元四二六年）五月任江州刺史，这首诗可能作在此年年底。这一年是陶渊明生活最苦的一年，他为了让后代子孙知道他如何在极端困苦的情况下励志守节，就写了这首诗。序文叙述写作此诗的缘由，诗作写遭灾后的饥困生活和自己的生平志愿。他想到古代宁愿饿死也不食嗟来之食的蒙袂者的骨气，更增强了他安守穷困的决心，最后表示宁愿挨饿，也要向古代贫士学习，决不胡作非为。
辑评：蒋薰评《陶渊明诗集》卷三：弱年至老，常逢饥乏，陶公定有几番穷时，到此而有会者，能师固穷也。
吴瞻泰辑《陶诗汇注》卷三：“常善粥者心”二句，提笔作翻案，谓不食嗟来似亦太过。“斯滥”二句，又归正意，谓固穷之志不容假借，则昔人不食嗟来，真余师也。一开一阖，抑扬顿挫，如闻愁叹之声。
方东树《昭味詹言》卷四：正言菽粟不足，却以甘肥为衬则意深而曲，有味矣。“常善”四句与谢公“平生疑若人”四句同本。言己慕此人，却反言以非之，则局势曲而变化矣。“斯滥”二句解上文，言彼宁死不能滥，则余今日亦止有固穷甘馁而死，正以师昔人也。读此乃见公用笔之变，用意之深曲，文法妙不测。后人学陶，意腐语直，势平笔钝，安能梦见！
漫读摘记《陶渊明集》||（074）《责子》