你为什么要活着？你到底多爱自己的生命？——人间失格

人间失格封面

“人间”这个名词在日本语中是与“人”同义，不具有“社会”等含义，所以“人间失格”的意思是“丧失为人的资格”。全书分为序曲，后记和三片手札构成。

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早在看这本书之前就有人向我推荐过这本书，“他有多不爱这个‘世间’，多不爱‘人类’，这本书的忧郁气质简直可以把我窒息而死”我的一个朋友如是说道。

带着这个心情我开始读这本书的时候是出乎意料，太宰治他是有多热爱他的生命，他笔下的叶藏既是一个“生活的破产者”，又是一个“像神一样纯正的好孩子”。他在面对难以捉摸的人类社会，面对对于“世间”的恐惧的时选择了极端另类的生活方式，表现出了超然物外的人生态度，也许你对他的这种人生态度和生活方式可能难以理解和接受。但透过滑稽怪异、玩世不恭的“搞笑”背后，我们能够看到一个真实而又充满理想的“永远的少年”，以及对幸福人生的执着追求和美好社会的热切向往。

有人说关于叶藏真正的关键字是“厌倦”“恐惧”和“虚无”。而这三种情绪指向的都是同一种事物，即叶藏所说的“世间”。

厌倦

叶藏是一个敏感的人，他可以洞悉这世间的种种表象，在他的眼中其他人所表现出来的行为不过是麻木，琐碎，伪善，低劣的伎俩，他被这“世间”的巨大恶意裹挟着，他的一生时而躲避这些恶意，时而向恶意示好，努力的苟活在在巨大的恶意中。叶藏的行为是消极的，他有着各式各样的“面具”，他搞笑众人，他编演弱者，他努力的在“人类”面前模拟出符合世间标准的样子，结果呢？好多人认为叶藏是懦弱的、畏葸的。带着“面具”的叶藏只是为了避免与“人类”的直接冲突，维持住自己心中短暂的安全空间。

恐惧

叶藏的理想是过着离群索居的生活，他对于人，对于社会，对于人和人之间的种种联系，是充满恐惧的。但叶藏又是明明白白的知道“人类”有着一个标准来评判每一个“人类”，在符合标准之后，你还会得到更多的东西（来自家庭的补助，来自社会的肯定，作为“人类”的尊严等等），相反，如果你不符合人类的标准你将获得“充满耻辱的人生”（贫穷，欺凌，歧视，侵犯等等）。叶藏逃离不了人类的标准，你我都逃离不了人类的标准，我们只能在表面上努力保持着与大潮的协调一致。所以才会出现书中最悲伤的一句话“这是我对人类最后的求爱。”

叶藏抱着与世间“一决胜负”的想法与良子结婚了，良子被老板玷污了。围绕在叶藏心头的不是愤怒，而是挥之不去的恐惧。他还是低估了“世间”的邪恶，他败得一败涂地。

虚无

叶藏不敢于表达自己的真实感情。他和一切正常人一样，有对周围坏境的厌恶，对于掘木的鄙夷，对于强奸他老婆的那个老板的愤怒，对于缠着他的女人的厌烦。可是他不敢表达出来。叶藏从来没有诉说过他自己的感受。他认定那些丑恶之事，那些违背他意志的事是司空见惯的，是正常的，是不应该抗拒的，如果显示出一丝一毫的厌恶和反感之情，必将受到世间的惩罚。

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我对于叶藏的看法是十分积极的，人间失格那黑暗到令人窒息的气质正源于他背后耀眼的生命光芒。

太宰治

《人间失格》是太宰治一本半自述式的书，书的最后与伊始叶藏都在说自己丧失为人的资格，其实这本书是一个真正的“像神一样纯正的好孩子”成长成一个真正的“人”的过程。

叶藏被关进了精神病医院，他认为自己丧失了为人的资格，生而为人，却失去了真实的自己。如果非要找意义的话，叶藏的伪装是对所有人，所以在保护自己的同时他也失去了真正的爱，“我一直对人类畏葸不已，并因这种畏葸而颤栗，对作为人类一员的自我言行也没有自信，因此只好将独自一人的懊恼深藏在胸中的小盒子里，将精神上的忧郁和过敏密闭起来，伪装成天真无邪的乐天外表，使自己一步一步地彻底变成了一个滑稽逗笑的畸形人”

叶藏的一切不是“气弱”的表现，不是“人间失格”的表现，叶藏太完整了！他自己便是一个“世间”。叶藏的世间是那么的纯洁，他也遇到了一个足够纯洁的良子。在良子受到老板的玷污之后他想到：“在我看来，比起良子的身体遭到玷污，倒是良子对他人的信赖遭到玷污这件事，在以后漫长的岁月中埋下了我无法生活下去的苦恼的种子。我是一个畏畏缩缩、光看别人脸色行事、对他人的信赖之心已经裂纹丛生的人。对于这样的我来说，良子那种纯真无瑕的信赖之心就恰如绿叶掩映的瀑布一般赏心悦目。谁知它却在一夜之间蜕变为发黄的污水。这不，从那夜起，良子甚至对我的一颦一笑都开始大加注意了。”

人间失格里的所有的桥段都真真实实的发生在我们每个人的身上，只不过太宰治把他们放大了，揭破了，真真实实放在我们面前拷问我们的灵魂。向读者揭示的是一个真正的世界，描绘的是真正的人类。太宰治能精确地勾勒和描绘出人类的灵魂，供给世人观览，这本身就是《人间失格》最大的意义所在，这是一种自杀式的写作。！”

人为什么要活着？每个人对于生命意义的理解各不相同。犹如孟子“万物皆备于我；不怨天；不尤人；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”但孟子的活法在太宰治这里是行不通的，日本的民族特点，二战战后的特殊时期都不允许太宰治像孟子这样活的这样的有傲骨！孟子论人生的六种境界“善、信、美、大、圣、神”在叶藏身上全部都有，但是太微弱了。叶藏只能被这六种境界煎熬至死，他无法改变别人，更加改变不了自己，改变了他就“丧失为人的资格”！

最后太宰治只能选择屈原式的生命方式了！夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。屈原洁身自好，太宰治也不愿被“人类”的标准绑架，选择了山河断裂式的死亡方式，一个投江，一个投海。执着和理想便是他们的生命主题吧。当一个人过于强烈地期望一件不可能的事时，生命就演变成了一种悲剧。可是执着却能在生命中开出艳丽的花朵，理想在黑暗中碰撞出浪漫的火花。一个世人都抛弃了的人依然可以写出“路漫漫去其修远兮，吾将上下而求索”；如此坚定的试句，可以唱出“长太息的掩涕兮，哀民生之多艰”，如此动人，如此动人的歌词，可以吼出“亦余心之所善兮，虽九死犹未悔”，如此慷慨的誓言。一个不被爱的人依然爱着别人留下“对人类最后的求爱”离开人间！

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