金刚童子(梵名Kan-krodha)又称为金刚儿，密号事业金刚，为密教胎藏界曼荼罗金刚部院第三行上方第五位之尊，相会为阿弥陀佛的化身，或是与乌枢沙摩明王为同体之尊。
身为黄色者称为黄童子，身为青色者，称为青童子。
以此尊为本尊所修之息灾、调伏等法，称为金刚童子法，修法利益为可得证悟一切三乘佛法的利益、并现悉地成就相、示现金刚儿身、得见诸佛、得到各种伏藏财宝、除去怖畏、得到闻持之力等各种功德。
金刚童子，梵文为“Kani-krodha”，又称为金刚儿，是胎藏界曼茶罗金刚手院第三行上方第五位的本尊，密号“事业金刚”，被认为是阿弥陀佛或金刚萨埵的化身。以金刚童子作为主尊进行修行，在智慧辩才方面，可增强记忆力，闻持不忘，还能得无碍辩才，在辩论中取得胜利。此外，还可获得息灾、调伏的功德，可证悟一切佛法利益，现金刚童子身，得见诸佛，获得各种财富，去除怖畏等。
金刚童子身 必须是八地之上
功夫圆起来的
童子体
只有八地以上 圆起来的体 才有车转轮
比如 成就阿弥陀佛 归于虚空之后 就没了形相
如果动了身 最低也是童子身
因为 佛的圆满报身之功德故
八地菩萨之果位名为"不动地"。彻底灭尽烦恼障的细微种子以及所知障的一切执著相，故再不为之所动，得名不动地。
大慧。八地菩萨所得三昧。同诸声闻缘觉涅盘。以诸佛力所加持故。於三昧门不入涅盘。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德。令其究竟不入涅盘。声闻缘觉著三昧乐。是故於中生涅盘想。
七地菩萨的行持是无相行，但是他还有功用，到了第八地无相而又无功用。到了这时，智慧功德都任运的增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动摇，也不为功用所动摇，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切手段，艰苦地用力划船，忽然醒来，就一切功用都息了。
出三界所修断的烦恼，八地之前的菩萨还没有断尽，但是也不会因烦恼而引生造业的危险。而且菩萨们还并不急着要断烦恼，只要能控制它就好，有时还可以利用烦恼，做一些自利利他的方便。但是进入到八地菩萨的时候，烦恼已经不断而自然断尽了，所以在菩萨的阶位当中，到了八地菩萨位的时候，才是得无生法忍，才真正断尽三界惑业烦恼，就如同阿罗汉证到四果一样。
六地菩萨要起无相作意，内心还要提起无相行去修，在之前的是分正了法性空，它有间断的时候。七地菩萨，他还有功用，还没有彻底的无分别，八地菩萨就已经证得无分别法性，无相无功用，这时证得无生法忍，断尽三界烦恼惑业，这与阿罗汉证入的涅槃是一致的。
菩萨进入第八地要入涅槃，以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘阿罗汉那样入于涅槃。因此，八地以上菩萨的境界，完完全全的超越二乘阿罗汉们所证得的空性，真正进入了不共二乘的菩萨道。
到了八地的时候，就完完全全达到无相行，从十波罗蜜来说，八地菩萨的大愿是最清净的，所以能与无相无功用行当中，起如幻三昧，于三有中普现一切身，普说一切法。
如观音菩萨那样“应以何身得度，即现何身而为说法”，这是八地以上的深行菩萨境界。到了八地菩萨的位次时，真正彻底做到了任运而为，能于一切众生当中，化现种种的形，为众生说法。
有人问，全世界这么多人在求佛菩萨，他先救谁呢？这其实就是月映千江的道理，八地以上的菩萨，就如同天上的月亮，所有的众生就如地上的江河，虽然有千万条江河，可是每一条河里都有月亮映现出来。这就是八地以上菩萨“任运度众生，三有普现身”的种种功德力。
这样的菩萨境界中身心并不动，可是众生有求的时候，就有感而度众生，这就是偈中所说的得如幻三昧，真正做到了假有与空性的平等不二，所以八地菩萨是纯无相行。
注意 八地菩萨就能化身无数度众生了
所以八地是如如不动，到了九地更加殊胜，弘法度众生和自我修行的时候，九地菩萨能得法，义，辞，辩──四无碍解智，这而且是任运而为的，不是起心动念的智慧，是自然而然就有的。
在一切说法人中，九地菩萨是第一大法师，他们守护佛的法藏，能够维护佛法的传承，能够代佛说一切法。
九地菩萨能代佛一音说一切法，为一切无量差别的根性的众生，一时说一切应机的法门。他说的法，所有的众生听了都能受益。比如：根基差的听出来菩萨说的这个法，是教我们怎么做一个好人？怎么修行可以解脱？很简单。根基利的众生一听，九地菩萨所说的法非常的深刻，从中获益无穷。这个不简单，所有的人在一起听，但是每个人都能有正确的受用，这就是九地菩萨的功德。
他在说法的时候，四无碍智都是任运而为，不需要加以用功，就像光照到镜子上，镜子自然反光一样的道理。在诸波罗蜜当中，九地菩萨能够圆满清净一切力波罗蜜。
经上说如阿罗汉们的神通行，比日月神通行更加高明了。初发心就成大菩提，八相成道，初地分证，能与百佛世界，现身八相成道。菩萨示现在人间，出生长大，学道出家，像释迦牟尼佛那样八相成道，初发心就成就大菩提，这个根性非常了不起，能够一生示现成道。
神通和佛一样，初发心就与般若相应，成熟众生庄严佛土，这是方便道菩萨，要到八地的时候才能得见。这样的菩萨化现人间，出生，懂事，发心要学佛，然后出家马上就能成就方便道菩萨。他本来就是大菩萨，来世上示现成道示现给凡夫看。
佛经上讲，一般大阿罗汉与大菩萨还有隔阴之迷，入一个胎，或者住胎，或者出胎，统统迷了，前生的事都忘了，把你隔开了，这个叫“隔阴之迷”。 八地菩萨以前，都有隔阴之迷，换个房子就迷掉了，迷失了方向。
除非很有定力，入胎不迷，虽然入胎来，不是被吸进来的，而是自己有意的自主入胎的。释迦牟尼是正规入胎不迷的。第二步，住胎不迷，在胎儿阶段，自己还在做工夫，还在菩提道场境界，正觉不衰。第三步，出胎不迷，才可以生而知之，过去的学问都记得，智慧很光明。
入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，否则不能生而知之。所谓不迷，是清清楚楚。譬如佛说，他有一生做过什么什么，你看佛经说，佛多生累劫什么都做过，做过野兽，做过兔子，也做过鸟；我们也是一样。
所以菩萨、罗汉入胎再来度众生，功夫定力不够的话，一入胎就迷了。能够住十个月到生出来，那个阶段完全不迷，跟现在坐在那里打坐一样，清清爽爽，那就是大定力了。这就是靠你现在，把念念清净的这个定力，永远维持住，才能入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷。这样勉强可以叫做“再来人”，是菩萨应化、罗汉应化来的。所以叫“如来应供”,不一定是受众生供养，也是来供养众生的。
一般而言，一地到七地菩萨的烦恼障还没有完全断尽，在八地以后，他的状态就非常寂静了。比如八地、九地、十地是三清净地，已经没有了烦恼障等，所以他可以很长时间安住在一种非常非常寂静的状态。但在《入中论》、《十地经》当中讲到，八地菩萨入定的时候，佛陀会劝导他出定，并告诉他：你现在还没有得到最究竟的佛果，如果安住在寂灭的状态，会有损于有情的利益，所以劝请他出定。
阿罗汉就是在八地这个节骨眼上不出来了
其实八地菩萨悲心很强烈，不会像阿罗汉那样不出来，即便佛陀不劝请，也绝对会很快出来。
但是为什么不自己出来，还要佛陀劝请呢？
八地菩萨的入定境界、寂灭境界太高深。
佛陀也劝阿罗汉出定，但是阿罗汉获得的解脱是暂时的，他只想一心一意安住，而且也没有发菩提心。而八地菩萨早就发菩提心了，证悟的是甚深寂静的人无我、法无我，所以想安住的话，可以一直安住下去。而声闻缘觉想一直安住也不可能，一万劫之后一定要出定，所以他们之间有不一样的地方。
从一地菩萨到十地菩萨
都是金刚部
东方的功夫
称之为金刚十地
十大圣位
如果虚空了 入灭了 就回归西方 收藏位 法藏位
那就是阿弥陀佛部
《八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨。
八大菩萨为：文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。
八大金刚包括青除灾金刚、辟毒金刚、黄随求金刚、白净水金刚、赤声火金刚、定持灾金刚、紫贤金刚、大神金刚。
文殊也属于童子之一
童子身是基础
圆满报身嘛
注意 童子身的界限
如果你此身曾经修圆满 并且镀了金身的
那就是圆满起来的
以后若有所漏 也非凡夫之漏
因为已经有了圆明之体
形漏而本性圆明之体不漏了
凡夫漏了 就是浑浊昏过去的
没有圆明本性之体
要做到入胎 住胎 出胎不迷
就需要勤修三摩地
勤修空幻
入境出境
出入境签证
你在境界中有身有行也有心
要能随时做到 空其身 脱身而出
还能随时入身化身而有
隐显自如
你不要被梦醒了你
要做到你控制梦入梦醒