自序

自序

  本人是西源山一名道士，自幼崇奉道教，二十五岁出家，至今近20年矣。其间在外云游、参访及有幸在中国道教学院学习两年，历时十年有余，随着阅历及道教知识的增长，愈来愈强烈的意识到该为自己的子孙庙（道教称谓：某子孙庙出家的道士，称为某庙的子孙，十方丛林不收徒）做点什么。于是收回心猿意马，复归南朔山起塵劳，维修陋殿危房，闲暇之余，将自己十多年前搜集整理的一些有关南朔山的神话传说故事重新整理，增加道教知识资料和西源山自然景观、人文景观的介绍等新的内容，编成这本书，意在较全面的把西源山介绍给广大游客的同时，以满足游客对道教知识的了解。更主要的是欲抛砖引玉，为有悠悠几百年道教史的西源山增添更有价值的东西，丰富其宗教文化内涵。
  另外，借此机会必须澄清一件事：
  近年来有些人写东西讴歌南朔胜境，这无疑是好事。但历史的东西可不能随便歪曲。笔者从《圣域》等书和某些宣传材料上看到这样的说法：南朔山为道佛合一圣地。例如《圣域》第179页上有这样一段话：“南朔山原为道家圣地，清朝顺治年间塔尔寺阿嘉活佛朝山进香，讲道教神像改塑为佛像，从此这裏为道佛合一圣地。“
  据《西源纪》记载：“清雍正二年由西宁府、县晓谕灘閤庄由本城五堂官员朝山进香，从此颁发执照......改变佛像并将张仙塑成番像，避免盗骨毁像之祸也......“
  历史上佛道之争的例子特别多，但塔尔寺与南朔山绝无一丝一毫之争，相反塔尔寺曾经确有维护南朔山利益的记载。
  按《圣域》上所说的这段话，不禁试问：一座具有几百年道教历史的道观，阿嘉活佛只为朝山进香就将道教神像改为佛像？按这种说法阿嘉活佛在当时充当什么角色？不仅如此，南朔山至今缘何丝毫没有佛教徒生活过的踪迹。至于供奉“三大菩萨”，一点也不奇怪，道教中称：观音菩萨为慈航道人；文殊菩萨为文殊广法天尊；普贤菩萨为普贤真人。道观中奉观音菩萨者不在少数。
  史料上确有将南朔山道教神像改塑佛像的记载。原因是为“避免盗骨毁像之祸”。
  据说，当时当地居住的藏民常上山盗“仙骨”。由于张真人坐化后其尸骨就埋在塑像下或就在尸壳上塑上泥像，藏族大多数人信藏传佛教，亦是避一时之劫，并非自此南朔山就成为道佛合一之圣地。就像汉民穿上藏服，就不能说汉民已成藏民，反之亦然。
  由于自己水平有限，自序及后面的内容，错误之处在所难免。谨请谅解。
2005年9月于南朔山道观
康诚明