六、释尊劝戒恶行善
释尊劝戒恶行善这段经文比较长，《净土宗圣教集》104页，也就是《无量寿经》下卷自“佛告弥勒菩萨、诸天人等”开始，一直到125页第七行“受佛重诲，不敢违失”这句经文为止，这一段经文很长，叫作“三毒五恶段”，释迦牟尼佛劝导我们十方众生要戒恶行善。
“恶”就是坏事。坏的念头、坏的语言、坏的行为，我们要警惕，要警戒，要禁止，不要去做，这就是戒恶。“善”就是好的念头、好的言语、好的行为，可以利益众生的事情，要尽量去做，也就是所谓“诸恶莫作，众善奉行”的意思。
在这段经文中，释迦牟尼佛说出贪瞋痴三毒，与五恶、五痛、五烧的恶因恶果。这段“三毒五恶”的经文，就是释迦牟尼佛劝我们众生要戒恶行善。
这段经文的大意是说，我们详细观察娑婆世界的状态，即使有田园、家宅、财物的人，他也会为此而常怀忧恼；若是没有田宅、财产的人，同样也是会为了追求这些而痛苦。因为拥有的人会怕失去而烦恼，没有的人也会为追求而痛苦。而且，我们也常会听到某个地方有啼哭的声音，为什么哭呢？比如说父母死亡，或者儿女死亡、眷属死亡，因此会听到啼哭声。而在另一些地方也常会听到悲叹的声音，因为发生了盗贼、兵灾、水灾、火灾、地震、泥石流、海啸等等天灾人祸。经典说“世间无常，国土危脆”，天灾、地变的悲惨相状从来不曾间断过，而且人类相互斗争、残杀的悲剧也从来没有止息。
如实而言，我们就是生活在种种恶业交杂的世界中，所以众苦充满。
因此，释迦牟尼佛显现在这世间，就是要劝导我们赶快厌离这样恐怖、悲惨、无安的世界，要愿生清净、光明、安乐的弥陀净土极乐世界。
不过，因为我们寿命未尽，身体还活在这世间，所以在舍报之前，为了能安稳过日子，就不要去造杀、盗、淫、妄的罪业，就必须勤行仁慈、博爱的善事，要对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和，这样才可以使家庭和乐，社会和谐，国家安定。毕竟我们目前居住的地方是娑婆世界，不是极乐世界，所以 释迦牟尼佛就这样劝导我们念佛人。
这也显示这部《无量寿经》的内涵，是包含着“真谛门”和“俗谛门”，是真谛和俗谛互相圆满的一部经典。“真谛”就是指念佛往生极乐世界，脱离六道生死轮回，到极乐世界成佛。“俗谛”就是说我们还活在这世间，要如何过世俗的生活。释迦牟尼佛在这段“戒恶劝善”的经文中，都在为我们作开示，由此我们可以知道，《无量寿经》圆融地含摄了“真谛门”与“俗谛门”。
七、释尊诫信疑得失
释尊诫信疑得失这段文，在《无量寿经》的下卷，也就是《净土宗圣教集》125页“佛告阿难：汝起，更整衣服”开始，一直到第130页第6行“明信诸佛无上智慧”为止，都是释迦牟尼佛在警诫我们要相信弥陀的救度，不要怀疑。
佛在前面“众生往生之因”的经文中说到，众生往生极乐世界有两种的方法，一种是念佛往生，另一种是诸行往生。因此，释迦牟尼佛在《无量寿经》的后面就提到信和疑的得和失，意思就是说，若是明信佛智，往生以后可以得到什么样的果；若是疑惑佛智，虽然也可以诸行回向往生，但是他的往生会是什么相状，这些都有详细说明。
这段经文的大意是说，释迦牟尼佛请阿难尊者站起来，面向西方合掌恭敬礼拜阿弥陀佛。于是阿难尊者就起立，诚心正意向着西方恭敬礼拜，并且请求能见到阿弥陀佛的净土极乐世界，以及能看到极乐世界的菩萨、声闻大众。这些话一说完，阿弥陀佛立即放大光明，普照一切诸佛世界，阿难尊者和当时的大众同时瞻仰到阿弥陀佛威德巍巍的相好庄严，以及见到极乐世界清净光明的微妙庄严景象。
这个时候，弥勒菩萨就请问释迦牟尼佛：
世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？
到底是什么样的原因，使得极乐世界的人民有胎生和化生的差别呢？
释迦牟尼佛就回答弥勒菩萨说：
若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智……于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。
意思是说，有些众生虽然相信善恶因果报应，但是他们不依靠阿弥陀佛的救度，他们自己一方面诵经持咒、行善积德，一方面将这些功德回向求生极乐世界，这样，虽然也可以往生，不过在五百岁之间，暂时不能见到佛，不能听闻佛说法，也见不到极乐世界的圣众，这种往生相状叫作“胎生”。
接着，释迦牟尼佛说：
若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明、智慧功德如诸菩萨具足成就。
若是有人信受弥陀救度，专称弥陀佛名，这样他往生极乐世界的当下就能在七宝华中自然化生出来，他的身相光明，外相的庄严和内心的慈悲智慧，都和其他的大菩萨相同，圆满具足。
释迦牟尼佛又说：
彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧。
意思是说，能够在极乐世界化生，就显示他的智慧超越；若是胎生，就表示他没有智慧，他对弥陀救度产生怀疑。
由这一内涵来看，佛对有智慧、无智慧的定义，并不是以我们世间的见解为标准。我们世间的见解认为对方有智慧，就是说他头脑好、学问深、见识广、有才能，叫作有智慧；若是愚笨、不识字、没有文化，就是没有智慧。佛并不以这个标准来分判，而是以他对阿弥陀佛的救度相信不相信来作判断：对阿弥陀佛的救度心存相信，没有怀疑，释迦牟尼佛就说他有智慧、智慧超越；若是对阿弥陀佛的救度心存怀疑，就说他没有智慧。
“明信佛智、智慧胜故”，这是释迦牟尼佛对念佛人的赞叹，也可以说是对念佛人的授记。所以释迦牟尼佛就进一步对弥勒菩萨说：
弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。
意思是说，“弥勒菩萨，你要知道喔，若是对阿弥陀佛的救度有怀疑，这样会失去大利益，所以应该相信阿弥陀佛，不要有任何怀疑”。
这段经文是在解释“不了佛智”，也就是不明白、不相信阿弥陀佛救度的人，他虽然能往生，不过是“胎生”。所以劝我们要相信阿弥陀佛的佛智，相信阿弥陀佛不可思议的智慧。
劝信戒疑，是这一段经文的大意。
换句话说，相信阿弥陀佛的救度，称念阿弥陀佛的名号，往生极乐世界当下就是“化生”，就立即得到成佛的大利益；若是修其他法门回向往生，等于就是怀疑阿弥陀佛的救度，怀疑阿弥陀佛的佛智，这叫作“疑惑佛智”，这样的状况下虽然也能往生到极乐世界，但会在五百岁之间暂时不能见佛闻法，这叫作“胎生”。
若是细论极乐世界，其实都是化生，并没有谁是胎生的。所以，在这里说“胎生”只不过是形容暂时无法见佛闻法，好像婴儿在母亲体内还未出世。所以，《无量寿经》也把它叫作“边地”，在其他经典也有叫作“懈慢国”或“化城”。因为是“化城”，所以不是“宝所”，只是暂时休息的地方。
这样，什么时候才可以见佛闻法呢？时间是五百岁。这里虽说胎生五百岁，但不一定要过完五百岁才可以见佛闻法，而是只要起一念忏悔的心，认识到此前对阿弥陀佛的怀疑，生起忏悔心，这样自然就可以立即离开“宫胎”，可以见佛闻法。《无量寿经》说五百岁，其实和《观无量寿经》九品里所说的时间差别内涵都是一样的。
以上是“释尊诫信疑得失”的大意。
至诚回向
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
南無阿弥陀佛
南無阿弥陀佛
南無阿弥陀佛