《说文解字》学习笔记

《說文解字·敘》
【原文】
古者庖（páo）犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象①。及神農氏，結繩為治而統其事②。庶業其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之迹，知分理之可相別異也，初造書契③。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬（guài）④。夬揚於王庭⑤，言文（黄侃：書契）者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也⑥。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文⑦。其後形聲相益，即謂之字⑧。文者物象之本（段氏依左傳正義補）；字者言孳乳而浸多也⑨。著於竹帛謂之書；書者如也⑩。以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書①。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘（jié qū）② ，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬（pì）相成，江河是也。四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝（huī）③，武信是也。五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相授，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異（黃侃：或同或異）①。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說②。其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害已，而皆去其典籍③。分為七國，田疇（chóu）異（yì）畝（mǔ），車涂異軌④ ，律令異法（黃侃改：律法異令），衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與（yǔ）秦文合者①。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰（yuán）曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取《史籀》大篆，或頗省改（省者，省其繁重；改者，改其怪奇。），所謂小篆者也②。是時秦燒滅經書，滌（dí）除舊（ jiù）典，大發隸卒（黃侃：吏卒，見《始皇本紀》），興役戍官，獄職務繁③（黃侃：興戍役，官獄職務繁）。初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣④。
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有艸書。①尉律：學僮十七已（黃侃：以）上始試，諷（fěng）籀（zhòu）書九千字（謂試其記誦文理。），乃得為史（段氏曰，史各本作吏，依江式傳正，得為史。）②。又以八體試（試以八體，謂試其字跡）之，郡移太史幷課，最者以為尚書史 ③。書或不正，輒（zhé）舉劾（hé）之④。今雖有尉律不課，小學不修，莫達其說久矣⑤。
孝宣時，召通《倉頡》讀者，張敞從受之①。涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平時，征禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄，采以作訓纂（zuǎn）篇②。凡倉頡已（黃侃：以）以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣③。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校（黃侃：“校”改為“挍，jiào，亂也”）文書之部，自以為應製作，頗改定古文①。時有六書②。一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也（倉、儿、人、無）。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書③。秦始皇帝使下杜人程邈（黃侃：“邈”改為“邈”）所作也（此十三字本在小篆下，段氏移正。蔡邕聖皇篇云，程邈刪古立隸）。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》④。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國往往於山川得鼎彝（yí），其銘即前代之古文，皆自相似。⑤雖叵復見遠流，其詳可得略說也⑥。
而世人大共非訾（zǐ），以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世①。諸生競逐（黃侃：“競”改為“競逐”），說字解經誼（黃侃：“誼”改為“諠”），稱秦之隸書為倉頡時書，雲父子相傳，何得改易②。乃猥曰：馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也③。廷尉說律，至以字斷法④。苛人受錢，苛之字止句也⑤。若此者甚眾，皆不合孔氏之文，謬於史籀。俗儒啚（bǐ，同鄙）夫，翫（wán，同玩）其所習，蔽所希聞⑥。不見通學，未嘗覩（dǔ，同睹）字例之條（段氏曰：謂保氏六書。），怪舊埶（yì，同藝）而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉（zhǐ，同旨）⑦。又見倉頡篇中幼子承詔，因號（黃侃：曰）古帝之所作也，其辭有神僊（xiān，同仙）之術焉⑧。其迷誤不諭，豈不悖哉⑨!

書曰：予欲觀古人之象①。言必遵修舊文而不穿鑿（záo）②。孔子曰：吾猶及史之闕文，今亡矣夫③蓋非其不知而不問④。人用己私，是非無正，巧說衺（xié，同邪）辭，使天下學者疑⑤。蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古⑥。故曰本立而道生（先識字，再認字。），知天下之至嘖（ zé）而不可亂也⑦。

今敘篆文，合以古籀。博采通人，至於小大①，信而有征，稽（ jī）撰（zhuàn）其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉（zhǐ）②。分別部居，不相雜（zá）廁（cè）也③。萬物咸覩（dǔ），靡不兼（黃侃：“兼”改為“畢”）載④。厥誼不昭，爰明以諭⑤。其稱易孟氏；書孔氏，詩毛氏，禮，周官，春秋左氏，論語，孝經，皆古文也⑥。其於所不知，蓋（ gài）闕（quē）如也⑦。

课堂笔记

上古中古怎么区分的？

　　上古和中古的分界线，有两种说法：

一种是根据目前最高史学权威《中国通史》（白寿彝总主编，22卷本），上古和中古史的划分是以秦皇朝为界的，即先秦史就是上古史。中古就是满清皇朝1840年以前，直至秦皇朝。

第二种说法，是采用欧洲历史的学说，世界上古史是世界范围内的原始社会与奴隶制社会发生、发展和衰亡的历史。而欧洲的奴隶制衰亡是以公元476年为标志的。故此，第二种说法是公元476年之前是上古史，之后是中古史。

由于我国对上古、中古的划分尚有很大的分歧，主要是奴隶制和封建制的划分问题，即中国古史分期问题，到现在还没有最后确定。所以，暂时，我们就以《中国通史》为准了。

作业：

1.读诵《说文·叙》，每天发送两次录音，一周抄写一遍。

2.預習《說文解字》孫氏重刊本說文序，即弟一、二頁；

4、自學《說文》學導論46頁以前，并用紅筆畫出重點。

黃侃先生與讀書方法

《量守庐论学札记》（摘录）

一、应读之书

《十三经注疏》《大戴礼记》《国语》，子部二书：“《荀子》《庄子》”，史学四书：“《史记》《汉书》《资治通鉴》《通典》（不读《通典》，不能治《仪礼》）”，集部二书：“《文选》《文心雕龙》”，《说文》《广韵》，以上诸书，须趁三十岁以前读毕，收获如盗寇之将至；然持之以恒，七八年间亦可卒业。

二、读书之法

语言文字之学，为各种学问之预备，舍此则一无可通。

由小学入经，出经入史，期以十年，必可成就。

治经之法，先须专主一家之说，不宜旁骛诸家。

读书贵专不贵博，未毕一书，不阅他书。

初学之病四：一曰急于求解，一曰急于著书，一曰不能阙疑，一曰不能服善。读古书当择其可解者而解之，以阙疑为贵，不以能疑为贵也

读天下书，至死不能遍，择其要而已矣。刘申叔年三十五而学成，即得择要之法。

三、为学之道

读书人当以四海为量，以千载为心。

学术二字应解为“术由师授，学自己成”

凡古今名人学术之成，皆由辛苦，鲜由天才；其成就早者，不走错路而已。

天下人之所长，非己所能有；己之所长，为天下人所不能有，如是始能有

学问最高者，语言最简。

作业：以上二、三为每日必修功课，至少读上一遍，发录音。

课堂笔记

闕疑，就是遇到不明白的問題，自己沒有充分的考據證明你的解釋，就先放下來，解決不了也很正常，等待後人去解決，萬不可牽強附會，隨意解讀。說文四大家的《說文解字注》《說文句讀》《說文義證》等，都是一生的研究成果，力求準確、客觀，都有闕疑的地方，待後人慢慢完善。

黃侃先生的推薦書目，希望同學們能夠任選一本，熟讀成誦，不要想成為經學大師，要慢慢來。章太炎、黃侃、劉師培都曾被世人稱為章瘋子、黃瘋子、劉瘋子，都不是一般人。許慎是從賈逵，賈逵乃一代經學大師，五經都能熟練背誦。我們沒有那個基礎，就慢慢來，一步一個腳印。大學裡的教授，也是術業有專攻。北師大李山教授，主要講《詩經》和先秦文學，河南大學王立群，主要研究《史記》，呂思勉能寫出中國通史，是因為把中國25史看了四遍，足見其用功。

《说文》540部首，必须要坚持每天读诵、抄写数遍，坚持半年，小有所成，才可以读懂《说文》，简单讲解个别常用汉字的本义和引申义。本周六开始讲授新课，要跟上进度。

第二次课前准备
開始講授《說文》540部首第一到第二十八個。作業：1、每個部首抄寫兩遍（按照原著上的格式，橫豎格式不限）；2、每個部首每天早、晚各讀五遍，第六遍發送語音到群裏；3、黃侃先生讀書方法，每天發送語音一次。4、《說文》學導論45頁前繼續看第二遍，劃出或抄寫重點，沒有看完的繼續。