《中国哲学简史》读书笔记（16~18章）

汉朝前的世界政治和世界哲学

世界指的是中国传统的「天下」
秦统一前的政治
战时国际和和平时国际的不同
合纵连横
中国统一
「大学」中提倡治国平天下，是以整个世界为目标己任
折中趋势（学派互相总结融合的趋势）
「荀子」「庄子·天下篇」论说各家长短不足
司马谈、刘歆的这种趋势，一偏道一偏儒
以取长补短的方式总结出来的真理，只不过是一盆大杂烩，缺少最关键的中通主干，不能称为道
董仲舒 （西汉前期儒家）

开始考试制度
宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人
天人哲学
人高于其他一切物，为天的副本（哈哈人亦为上帝的所谓副本，当真巧合）
人性
人性可以产生善，不过与孟子的想法不同，人性不本善。善如米，性如禾，性虽出善而非善。
人性需要人为地教化，不过和荀子的想法不同，人性并不恶
社会伦理：三纲五常。三纲是社会的伦理，五常是个人的德性。
三纲：君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲
五常：仁义礼智信
政治哲学：天人论的体现
王者以庆、赏、罚、刑为四政，对应四季
政府官员分四级，同样对应四季，每级每个官员有三个副手，共合十二月之数
政治上的过失反应在自然界。理论原因：
目的论：政治过失，上天震怒，表现为自然灾异
机械论：因为人与天的对应，所以人做的事情，必然在自然界有所反应
目的论和机械论都是董仲舒提出，却自相矛盾了
历史哲学
阴阳家邹衍的五德终始循环变成了「三统」：黑、白、赤。三统无分上下，不过是走个样子。
王者受命于天的理论，为刘邦的上位提供根据，并且对皇权有所限制
对「春秋」的解释
认为孔子为周朝之后的无冕之王，正黑统
社会进化的三个阶段
据乱世、升平视，太平世
「礼记·礼运」中也有三个阶段，分别是乱世、小康、大同
（汉）儒家的独尊与道家的复兴

秦朝为统一思想，李斯提出废除烧毁所有和意识形态有关的思想文献
汉朝虽然也统一思想，不过柔和得多，以独尊儒术为主，而允许其他思想存在，并非独尊儒术 （详见百度百科「罢黜百家」字条）
孔子因此一度神化，后又重归理智地「人化」
古文学派 与今文学派
古文学派：生成拥有焚书之前秘藏的经书。儒家现实派的继承，近荀子
扬雄：「太玄」反者道之动、「法言」攻击阴阳家
王充：「论衡」科学精神，反对偶像崇拜，反对天人感应
今文学派：董仲舒为首，阅读以汉朝通行字体所写的经书。儒家理想派的继承，近孟子
道家与佛学
再次注意道家与道教的不同
道教的起源受佛学传入的影响
公元三四世纪，道家的学者常常通读佛学，佛教和尚精通道家经典，二者结合出现「禅」
政治社会背景
法家非秦朝之暴虐背了黑锅，所以自然汉朝倾向于另一端的儒家和道家
汉初黄老之治，休养生息
而后儒家兴起，以继续建设社会制度，维护社会稳定
汉后隋前的近四个世纪的混乱黑暗，佛学发展，新道家出现，中国文化达到一个顶峰

作者：靈鈞
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