闲斋杂录▏论道德婊、论志、论情等四则

（一）

古之卫道士，今之道德婊，其名虽异，其志实一。煌煌之言，祸人远矣，故少有不被荼毒者，为其以德高标远语人也。孟子言性善，非今人之所谓善者也，援手以溺，为其性兼力所及，非为标德之事。或有以德报怨劝人者，孔子曰：何以报德？故荀子言教训，正为此也。人不学不知道。道不有，德何所从来？悲夫，世人之不察如此也！

有鸟名鸱鹌者，立于高木上，见有虎搏兔者，乃斥之曰：“何可恨也，竟欲食此柔弱者乎？”虎曰：“吾饿有日，不如此，行将饿死矣。”鸱鹌曰：“何不食草？”复又见虎搏狼，复斥曰：“何又如此，心殊恶甚！”虎曰：“此恶人也，我食之何咎？”鸱鹌曰：“不见其觳觫哉？”虎怒目而视，无可奈何，鸱鹌大笑之。俄顷有鹰捕雀者，乃匿身枝叶间，惶恐为其所见。有信佛者，冀佛赐福，乃购毒蛇若干，放之于公园内，名之曰：“舍生。”人见而怒且恐。则曰：“佛有好生意，而人竟无也？”遂遗之而去。盖道德婊大抵类此。

夫德者，得也，行到而有得于心者也。故未尝见行恶事而德生者也。盖德从心，严于己，宽于人。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。”正为道德婊者戒。巧言令色，鲜矣仁，此其中矣。

世尘茫茫，庸者碌碌，不可胜言者，何其多哉！

（二）

昔孔子尝言：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”此诚至言也。天之生人，不独涌涌而死者之谓也。人生而有灵，故得与天地并称，达乎三才之名。竹无节而不高，梅无雪而不香，松无寒而不拔，逮夫人，不可无志。昔左丘明瞽双目而作春秋传，司马迁秉父命而续春秋书，皆非志薄意卑者而则之也。古人云：“志不强者智不达。”此诚之谓也。志者，引前行导前驱也。然人虽生而同身，无有差别，后或有高低成败，此皆志之不同故也。故子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”此诚不可不深戒之也。若夫幼时，正天命之秉性所钟，顺乎正道，有志于学，虽行路颇多艰难，亦有坚毅之心作驱导，故能三十而成。立者，业也。学则忠恕，在人温良恭俭让，在事诚信谨勤朴。故而业成而无忧。人生而不满百，倏忽如烟云，不可不重者也。故当三十而业成，何者为业，已所欲者也。人故当无憾乎此生，须成己之欲成者。有业则无忧，无忧则心宁，宁则不固，故四十而不惑。不惑者，不泥于古，不拘于今，顺于潮流，承于传统，德配于身，而无以德侮人。故孔子曰：“己所不欲勿施于人。”此之谓也。故五十则知天命，进乎从心所欲，不逾矩。命者，不可改者也，乃先天成之，故曰天命之谓性。运者，万物之流转也，夫与时，与人，与事，有所关也，故曰时运。欲成大道，其路艰辛不可胜数，故志不可不坚也。故荀子曰：“锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂。”

古之成事者，不独才胜人，亦能于艰难困苦中挺拔而出，若莲花之出淤泥。故孟子曰：“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。”苟能志坚意强，不徒功成事遂，亦且德名令显，方称：德音流千载，功名重山岳。故谚曰：日日行,不怕千万里；常常做,不怕千万事。

（3）

张载尝曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此志之极也。孔子尝叹曰：“道不行,乘桴浮于海.从我者,其由与?”故可知志之难也。古人立志往往在乎高远，非翱翔于山川大泽间，即鸣鼓于朝市。《左传•襄公二十四年》：二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”故立志在乎三者，最上立德，其次立功，再下立言，传乎久远，立千载而不改，若星耀于夜，洒辉世尘。德者何以立，明礼仪，知进退，晓是非，非善不行，遇恶辄改，取于古之圣人贤哲，有裨益乎尘世。功者何以立，业以优，不害世，人有所进则喜，己有所进则卑，取于古之圣人贤哲，有裨益乎尘世。言者何以立，有所思，有所考，有所启，有所发，得之于外，获之于心，不媚俗，不谄上，发乎声，成乎文字，取于古之圣人贤哲，有裨益乎尘世。

然红尘繁重，人熙攘攘，若蝼蚁之数，茫然无识于大道之行，沉沦于燕饮劳碌之间，乎乎若朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋，故志不在大，在乎识而坚者也。然不以欲毁身，无碍于他人，亦可谓立志也已。

（四）

古昔之沈者，不独情在而已矣。子尝曰：“吾未见好德如好色者也。”此诚之谓也。人者，离于禽兽者几稀，有诸，唯思而已。唯思则有悔，有谅，有进，有容，有迁，过则能改，不独身存。古人常称君子，君子者何，身正而已。身正者何，忠恕而已。忠者，敬事以信，导以规矩；恕者，不离温谅，直中取容，不惮过改。今人常以儒者缚人以礼义，束人之性，然追之始论，则无有也。子罕言利，与命，与仁。大道之行，乘桴浮于海，几尽矣。孔子之困于周游，诚其不合时宜之论者，故法家乘乎君道而起之，尊上卑下，流毒千载，后复董氏以天人之说而振儒家之言，已无复先秦之貌。故千载以降，儒依法而存，儒表法里，此其华夏之日没之由也。古法家之学非今之谓法者也，一言一概之，君道也。故习法者必阿谀以媚上，峻苛以凌下，此其之说者必由之路也。故今人不识古人之学之质，而以华夏之没落之由悉委之于儒，不可不察者也。昔人尝言儒以灭性绝欲，吾不知其所由者何，盖宋儒之误人者，亦后人不读书故。夫关雎冠诗三百之首，蒹葭随之，子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”情之所钟，不知所起，往往生而死，死而生，故有子曰：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

夫红尘弱水，滚滚如决堤，逝而不回，世之恒者，唯情而已。