#华与华书房#华杉注王阳明《传习录》【20】

人性的弱点，就是追新逐异，贪巧求速。你跟他说要切实笃行，他听不进去。有人跟他说有新理论，过去的笨办法过时了！新时代到来了！他就趋之若鹜。所谓道高一尺，魔高一丈，要人上正道很难，而入魔道极易！

【先生曰：“子以明道者，使其反朴还淳而见诸行事之实乎，抑将美其言辞而徒以譊（nao）譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。删述《六经》，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》如《连山》、《归藏》之属，纷纷籍籍，不知其几，《易》道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言《易》者始一。《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》皆然。《书》自《典》、《谟》以后，《诗》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇。《礼》、《乐》之名物度数，至是亦不可胜穷，孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》、《诗》、《礼》、《乐》中，孔子何尝加一语？今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文；所谓‘笔’者，笔其书，所谓‘削’者，削其繁，是有减无增。孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋》以后繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚《六经》，若当时志在明道，其诸反经叛理之说悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去，只宜取法孔子录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何，某切深有取于其事，以为圣人复起，不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务修饰文词以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行。是皆著述者有以启之。”】

王阳明说：“你以为阐明圣贤之道，是使得道理返璞归真，见之于日用常行的实际行动呢？还是用美艳的言辞哗众取宠呢？天下之大乱，都是因为空洞的虚文盛行，而切实的行为衰败了。如果圣贤之道能彰明于天下。那孔子也不用删述六经了。删述六经，是孔子不得已而为之。

“从伏羲画出八卦开始，奠定了易经的基础。周文王在被纣王幽禁时，演绎八卦为六十四卦，并写作卦辞。周公又根据前人所注，写成爻辞。这是易经的发展脉络。但是，在这之间，夏代有《连山》，商代有《归藏》，都是《易经》的不同版本，纷纷扰扰，版本众多，说法混乱，令人不知所从。孔子看到天下好文之风越来越盛，人人都想搞点自己的说法，这《易经》的解说没完没了，于是取文王、周公的版本加以阐发，确立为《易经》的正宗。其他各种混乱的说法才消停了。《易经》的解说标准确立下来。

“另外五经，《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，也是这样。《尚书》在二典三谟，也就是《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皐陶谟》、《益稷谟》之后，《诗经》在《周南》、《召南》之后，像《九丘》、《八索》这样浮夸淫荡的文章诗歌，不知道有几千几百篇。《礼经》、《乐经》当中关于礼乐的各种名目、物件、规则等等，也不可胜数，孔子对这些都进行了删减、订正，那些多余繁杂的说法就废弃了。对《尚书》、《诗经》、《礼经》、《乐经》，孔子只有删减，没有自己增加一个字。而今天我们读的《礼记》呢，那是后儒附会而成，已经不是孔子的原文了。

“至于《春秋》，虽然说是孔子所作，实际上是鲁国的史书，本来就有的，孔子‘笔削’之，笔，是抄录其旧文，削，是削减其繁复，也是有减无增。

“孔子述《六经》，是怕繁复之文，乱了天下正道文章，想要简易明白的，反而得不到，要使天下人去其繁文而求其实质，而不是用文辞来教化天下。《春秋》之后，繁文越来越盛，天下思想越来越乱。秦始皇焚书坑儒，得罪了天下士人，他固然有他的私心，而且不该把《六经》也给烧了。但是，如果他志在阐明圣贤之道，把那些反经叛理的书拿来烧了，那倒是正合孔子删述之意，去芜存菁。

“自秦汉之后，崇尚文辞之风又盛行起来，若要把他们都清除，那也清除不了！只能效法孔子，把那些接近正确的抄录下来，加以宣传表彰，让良币驱逐劣币，那些奇谈怪悖之论自然淘汰。我不知道王通当时仿作六经是怎么想的，但我却深深的理解和赞同他的做法，我想即便圣人重生，也会像他那样做吧！天下之所以得不到好的治理，就是因为惑世的虚文盛行，而切实的行动衰落。个个都要拿出点‘自己的观点’，新奇的观点竞相高下，以眩惑人的耳目沽名钓誉。这只能混淆天下人的视听，使得天下糜乱相争，争相以修辞文词来求出名。而不知道还有实事求是，返璞归真的做法。这都是那些著书立说，阐述经典的人所开启的风气！”

王阳明所论，对前人的思想文字，只减不增，是一个重要的学术原则。既然是阐述先贤之道，觉得繁复的地方可以删减，但是一定不能自己补充，不要加进“自己的观点”，这样才能把先贤之道传下去。

但是人们为什么要加进自己的观点呢，主要原因是三个心——胜心、虚荣心、别有用心。

胜心，王阳明说：“其说本已完备，非要另立一说以胜之。”前人已经耕耘过的领域，学术结论已经止于至善，他非得搞个新说法，说什么什么理论过时了，现在是什么什么的时代了，现在的骗子，还是这样在骗。

虚荣心呢，就是老想有“自己的东西”，“自己的观点”。儒家说：“善为天下公。”真理只有一个，不是你的，也不是我的，是天下所公有的，没有什么“自己的东西”，“自己的观点”。如果是你自己的，那肯定是错的。

我把人的思想，分为思想、理论、方法、观点，四个层次。思想是想象力，穷尽物理，洞察未来，对象是正在生成之物。理论是解释一切，有一个例外解释不了，这理论就不成立，对象是既成之物。方法是解决问题的方法论体系，对象是具体问题。那观点是什么呢？观点是个人看法，对象往往是别人的专业，给别人添乱，给学生挖坑，给天下添堵。

那别有用心呢，就是谋财害命，不一定是取人性命。他耽误人时间，就是害命。人性的弱点，就是追新逐异，贪巧求速，你跟他说要切实笃行，他听不进去。有人跟他说有新理论，过去的笨办法过时了！新时代到来了！他就趋之若鹜。所谓道高一尺，魔高一丈，要人上正道很难，而入魔道极易！

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我的《传习录》学习参考书目：

《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社

《四书章句集注》，中华书局

《王阳明全集》，上海古籍出版社

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