无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】 佛（1）告（2）阿难（3）：如此（4）妙华（5），是（6）本（7）法藏比丘（8）愿力（9）所成。若（10）欲（11）念（12）彼佛（13）者，当先作此华座想。作此想时，不得（14）杂（15）观（16）。皆（17）应一一（18）观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令（19）分明（20）。如（21）于（22）镜中，自见面相（23）。
〖注解〗
（1）佛：这里指代释迦牟尼佛。
（2）告：把事情、意见等说给别人听。告诉。
（3）阿难：梵名Ananda ，巴利名同。为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。
于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至钜。
又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。［杂阿含经卷四十四、中阿含卷三十三侍者经、增一阿含经卷四弟子品、阿难同学经、佛本行集经卷十一、五分律卷三、卷二十九、大智度论卷三、大唐西域记卷六、卷七］
（4）如此：指上文提到的某种情况，相当于“这样”。
（5）妙华：神妙绚丽之天花。
（6）是：这，此。
（7）本：本来;原来。
（8）法藏比丘:法藏，是无量寿佛在做比丘修行时候的法名。“法藏”,佛教用语。通常有二种含义:1、指佛法性含藏有无量功德。《无量寿经》卷上:“深入菩萨法藏,得佛华严三昧”“行权方便,入佛法藏,究竟彼岸”。“为众开法藏,广施功德宝。”嘉祥《无量寿经义疏》:“名理为藏,解契宗源,故云入佛法藏”。慧远《无量寿经义疏》:“如来藏性,是如来甚深法藏,间障既除,明现已心,故曰受持”。2、指佛法含藏有无量妙义:《法华经·宝塔品》:“假使有受持八万诸法藏,班宣如所说,以示亿千人。”唐王维《苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠》诗“莲花法藏心悬悟,贝叶经文手自书”。
另外,我国唐代著名僧人,佛教华严宗的创始人,也名为法藏。据《宋高僧传》卷五、《佛祖统纪》卷二十九、卷三十九、卷四十、《法藏和尚传》载,原籍西域康居(前苏联乌兹别克共和国撒马尔罕一带),故姓康,亦称“康藏法师”。其祖累代相承为康居国丞相,祖父时迁至长安定居,父亲被赠为左侍中。法藏17岁在云华寺师从华严大师智俨学习《华严经》,前后9载。曾参加玄奘译场,后因笔受、证义、润文等方面见识不同而出译场。法藏由于武则天舍住宅为太原寺度僧而出家受沙弥戒。在为沙弥时,又深受武后赏识,把《华严经》中菩萨的名号贤首赠予法藏,故又称“贤首大师”、“贤首国师”,华严宗由此又名贤首宗。后为唐中宗、睿宗授菩萨戒,被中宗礼为菩萨戒师,赐号国获三品奖赏,分别在长安、洛阳、吴、越、清凉山建五座华严大寺,收藏佛典,建立道场,扩大影响。由此创立华严宗。他广事讲说,先后讲《华严经》30余遍。据传,圣历二年(699)十月,武则天诏于佛授记寺讲新译《华严经》,讲至“华藏世界品”时,“地皆震动”,武则天特下敕褒奖。当天被传到长生殿讲经,指殿前金狮子为喻,武则天“豁然领解”,此即后来所录的《金狮子章》。法藏一生著述宏富,据传约百余卷现存有《华严经探玄记》、《华严经指归》、《华严一乘教义分齐章》、《华严金狮子章》、《华严文义纲目》、《密严经疏》、《般若心经略疏》、《大乘起信论义记》等等。他继承和发挥智俨的法界缘起思想,认为一切事物都由“法界”生起,法性本体生起现象。认为世界上一切现象就其关系来说是“无尽圆融”的,是无区分的统一体。一即一切,一切即一,相即相入,重重无尽。世俗世界生于法性,与佛的境界相顺,由此众生与诸佛交彻,世俗世界和佛国世界圆融无碍。法藏的门人甚多,知名者有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等人。他所开创的华严宗,由弟子新罗国审详传入日本。
法藏比丘:阿弥陀佛在成佛之前曾为比丘,是为法藏比丘。据《无量寿经》讲,过去很久很久以前,有一位国王,因听闻佛法而发愿修行后便抛弃了王位,出家为沙门,法名法藏。法藏比丘曾发48个大愿心,并表示,只要有一条不实现,他宁肯不成佛。后来由于他用心修持,功德圆满,果真成了佛——一阿弥陀佛,他所发的48个大愿心也都一一成为现实,建立了一个无有众苦,但具诸乐的美妙净土—西方极乐世界。无论何人,凡是听闻、持念他的名号并起信、发愿往生到他的西方净土去,他都会全部把他们接引到这极乐世界去享受无上快乐。
（9）愿力：指本愿之力用。又作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。在净土宗专指阿弥陀佛之愿力，如观无量寿经、往生论、往生论注卷下、观经疏卷一等所说。日本净土真宗有愿力回向之说，此系指众生往生净土之因，或获得往生之果报，皆仰仗佛陀之愿力。因此种力量为凡夫所无法思议者，故称愿力不可思议。又因其作用乃是自然而然者，故称为愿力自然。而由此种愿力所成就之净土，则称‘愿力成就净土’。相对于众生之自力及释尊之佛力，日本净土宗西山派特别称弥陀之力为愿力。此外，如来本愿所与之信心，称为愿力信心。
（10）若：如果;假如。
（11）欲：想要;希望。
（12）念：惦记;常常想。念彼的‘念’字：是观看想念的意思。
（13）彼佛：就是说阿弥陀佛。
（14）不得：不能；不可。
（15）杂：多种多样的，不单纯的。
（16）杂观：是一面在观想，一面是夹杂他种杂念在心里头。
（17）皆：都;都是。
（18）一一：梵语有vyasta， ekaika， pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二·三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’
（19）令：使;让。
（20）分明：明确；清楚。
（21）如：好像;同……一样。
（22）于：在。
（23）面相：相貌。
〖解释〗无量寿佛在出家做比丘修因的时候，名叫法藏；在世自在王佛面前，发过四十八个大愿。修因、就是修成佛的因；修了成佛的因，才能够结成佛的果。四十八个大愿里头，有一个大愿，是要修成一个清净庄严，只有乐、没有苦的世界；若是修不成这种世界，就不愿成佛。因为无量寿佛发过这样的大愿。现在无量寿佛已经修成佛了，极乐世界也在西方显现了。所以说韦提希所观想到的这种奇妙的莲华，是无量寿佛在做法藏比丘的时候，发了大愿的力量所庄严成功的。若是要观想无量寿佛的修行人，应该先要照上边所说种种观想华座的法门，去切切实实的观想。在观想华座的时候，一定要专心的观想，不可以夹杂别种乱念头进去的。倘然有了一些些不小心、不谨慎，这个观想，就不成功了。并且在观想到所有显现出来的景象，都要一种一种的详细观想；一瓣一瓣的华叶，一颗一颗的真珠，一道一道的光明，一座一座的华台，一支一支的宝幢，都要依了见到先后的次序，一种一种的观想过去。要观想到清清楚楚，明明白白，没有一些的模糊。像在明亮的镜子里头，自己照到自己的面相那样，才算观想成功了。
【直译】释迦牟尼佛告诉阿难：像这样神妙绚丽的莲花，本来都是阿弥陀佛在做法藏比丘的愿力所成就的。如果想要观看想念阿弥陀佛，应当首先修行这样的“华座想”。修行这个观想，不能心存杂念,意念必须集中。都应当一个接一个地详细观想，观想每一片叶子，每一颗宝珠、每一道光明、每一个莲台、每一个宝幢，都让自己看的清清楚楚、明明白白。如同在镜子里自己就能够清晰看见自己的相貌一样。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。