一、正名思想
（一）背景，礼崩乐坏，天下无道。
春秋时礼崩乐坏。师旷论卫献公被赶：“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民之上，以纵其淫。”三桓也赶走鲁君。“物生有两”
孔子认为这是无道造成的，要正名，要用周礼。“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐从诸侯出…天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”
（二）正名：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无措手足。”
正名具体内容：“君君臣臣父父子子”。以名正实。
（三）周礼：郁郁乎文哉，吾从周。
1、正名的君臣等级制度：对八佾舞於庭，持反对态度。
2、对周礼“损益”，进行补充和发展：
（1）更注重礼的指导思想。“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”
（2）强调道德教化，“道之以政、齐之以刑，民免而无耻。道之以德、齐之以礼，有耻且格。”“上好礼，则民易使也。”政令刑罚与礼制德化相辅，成为后世一贯手法。
（3）提出仁，“人而不仁如礼何”
二、仁学思想
1、仁的基本内容：克己复礼。仁的具体条目：非礼勿视。
“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？”“请问其目”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
2、仁统治者的行为标准：
子张问仁于孔子“能行五者于天下，为仁矣”请问之，曰“恭宽信敏惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
樊迟请学稼…“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”上位做到了礼义信，自然会吸引来百姓。
3、重视孝悌
“弟子，入则孝，出则悌”
“君子笃于亲，则民兴于仁。”
有若：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。孝悌也者，其为人之本与。”
4、仁是由己不由人，主动自觉的：
“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣。”
“有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。”
5、实现方法：夫子之道，忠恕而已矣。
忠：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方矣。”仁是“爱人”
恕：己所不欲，勿施于人。
6、仁是一个人的世界观全面修养的结果。
“巧言令色，鲜矣仁”
“刚毅木讷，近仁。”
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”
“仁者不忧”“仁者必有勇”
7、时刻不违仁，甚至为仁而死。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
三、认识论思想
（一）先验论。
1、“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”
（1）平时谦虚“吾非生而知之者”“若圣与仁，则吾岂敢”
（2）困难时自信“文王既没，文不在兹乎。”
忠恕都含有先验有了正确的思想，再进行推广。仁由己不由人，也是可以通过先验自我得到。
2、孟子发挥了先验性，“人皆可以为尧舜。”
（二）教育思想和教育方法：
1、实事求是，反对道听途说：
“知之为知之，不知为不知，是知也”
“道听而途说，德之弃也”
2，多问，知识要广泛：
子入太庙，每事问。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
“三人行，必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。”“无常师”
墨家也承认孔子“博于诗书，察于礼乐，详于万物。”
3、学与思相结合：“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”
4、主张启发式教育，主张举一反三，勤于思考
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子日:“弗如也，吾与女弗如也。”
四、中庸之道
“中庸之为德矣，其至矣乎，民鲜久矣。”
程颐注：“不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”
尧曰“允执其中”
1、采取中庸的方法论
“扣其两端而竭焉。”认识事物时。
“君子和而不同，小人同而不和。”不极端，调和不同的倾向。
“不得中行而与之，必也狂狷乎”交友时。
“师也过，商也不及…过犹不及”指导弟子时。
“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”对处境不采取极端措施。
2、中庸的方法论，不仅不偏不倚，还要全面有表有里、和灵活。
（1）全面：“文质彬彬，然后君子。”“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可也。”
（2）灵活：“我则异于是，无可无不可。”“毋意，毋必，毋固，毋我”
（3）孟子称赞孔子：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”“圣之时者也”
3、灵活同时要遵守道义原则
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
4、道义准则的具体是礼
“导之以德，齐之以礼。”
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”“夫礼，所以制中也。”
5、具有形而上学的思想，不易。
程颢“中则不偏，常则不易。”中庸被子思发挥，到宋明为理学家成为儒家核心。
五、天命论
（一）天
1、丢掉了天的人格外貌，保留了天具有最高意志的权威。
“获罪于天，无所祷也。”
“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”
“天生德于予，桓魋其如予何？”
“文王既没，文不在兹乎？”
“天丧予，天丧予”“吾谁欺，欺天乎”
2、将不可认识的必然性，解释为天的意志和主宰性。
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”
子夏：“死生有命，富贵在天”
3、同时承认主观能动性
“人能弘道，非道弘人。”
（二）鬼神
圣人存而不论：
（1）肯定存在：“非其鬼而祭之，谄也”“祭如在，祭神如神在”
（2）不论：“敬鬼神而远之”“未能事人，焉能事鬼。”