【为医说】

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医者父母心！逢医师节，有感而发，撰文以说。

醫之上从殹，无论“恶姿也”、“病声也”抑或现代之释“呻吟声”，皆为病患身处病态的痛苦的表现，此种外现的痛苦，自然“病诸内”。其“形诸外”，则医工以寓“酉”之酒，发散、疏通、协调、平衡，以调和病证，并病愈。又有殹在上，酉在下。梳理这种逻辑，则先见病患内在以显诸外在的痛苦，则后以调达、疏通医治，便是中华医术。

医乃仁人之术，必具仁人之心；德不合佛者不可为医；而仁者爱人、佛善慈悲。

拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。

爱，始作“愛”，其中为“心”，为心性。遂无心，何以爱？

《中庸》谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，此“性”则为心性。

地天生，人秉承天地阴阳而生，天地在人的感应，则为心性——仁义礼智信等等初善性，又是最纯乎天理之性、最纯善之性。

顺应天理之性而行，则为“道”，道有所违，即是心性有所污秽，则修缮之，即为“教”——最根本、纯善的教育。

医，从殹——医工见病患的痛苦，则以纯善、纯乎天理之心、性，自然而生慈悲、怜悯，则以这种慈悲与怜悯，去感受病患的疾苦，外以酒——疏通、平衡之法调节病证，则自然病愈。

所谓大医精诚者，仁心仁术也。

医乃仁人之术——以慈悲心救度病苦，是大医的入门，亦是根本。未医彼病，先医我心。

医者仁心，传染病、慢性病、危重病，性命攸关，迎难而上，替国分忧，为民解难，鞠躬尽瘁，死而后已。

医，仁术也。仁人君子，必笃于情。

人处疾则贵医。人身疾苦，与我无异。凡来请召，急去无迟。

《大医精诚》有言，“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，即是对待病患，无论“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，必先以纯乎天理之慈悲心、怜悯心，去感受病患的疾苦，方能拯救这个病患。

医非仁爱不可托，非廉洁不可信。

夫医必自爱自重，而后可临大病而是托。

业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。

为医者，须绝驰骛利名之心，专博施救援之志。

医勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。

古人医在心，心正药自真。

医人不得恃己所长，专心经略财物。

良医处世，不矜名，不计利，此其立德；挽回造化，立起沉疴，此其立功也。

修道之谓教，教为根本、纯善的教育，构成以孝、文，而“夫孝者，教之所由生也”。又有“以纯乎天理之心，发心事父母便是孝”、“不敬，何以别乎？”皆云孝须发心事父母。心性纯善，则见纯孝，则见其如“孝”字之老在上、子在下。孝，是老与子的关系，更是天地大秩序。所以，教育，在心性的修缮、洗礼。

凡为医道，必先正己，然后正物。正己者，谓明理以尽数也；正物者，谓能用药以对病也。

医之为道大矣，医之为任重矣。

医家有割股之心，安得有轻忽人命焉？

人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。

为医者，胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。

为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。

凡为医者，性情温雅，志必谦恭，动必礼节，举止和柔。

夫医者，非仁爱不可托也；非聪明理达不可任也；非廉洁淳良不可信也。

为医者，在治病，更在传道，更在医人心。

上医医国，其次疾人，固医官也。

医道，可以医人，可以医世，可以医心。

发纯乎天理之纯善慈悲心，以感病患之疾苦、病痛，便是医。

医者有仁心，慈悲济世人。悬壶轻己利，德品胜黄金。

知其所来，识其所在，明其将往。

此便是中华千年医人医己医万物之道。

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丁俊贵

2019年8月19日